Shari’ah Ruling Regarding Touching & Recitation of Qur’an & Adhkar During Menstruation & Postpartum

Question: Can a woman touch the Holy Qur’an during menstruation and postpartum?

Answer: It is not permissible for a woman to touch the Qur’an directly during menstruation and postpartum. Allaah says in the Qur’an:

لا يمسه الا المطهرون

“Which none shall touch but those who are clean”

Imam Malik has narrated in Al Muatta, the saying of the Prophet (PBUH):

لا يمس القران الا طاهر
[ابن کثیر،روح المعانی، بروایت مسند عبدالرزاق ، ابن ابی داود ، وابن المنذر]

“Only a person who is pure should touch the Qur’aan”.

It is narrated from Abdullah bin Umar (R.A) that the Prophet (PBUH) said:

لا يمس القران الا طاهر ، روح المعانی

“Do not touch the Qur’an except for the one who is pure”.

Question: Is it permissible to recite the Qur’an  orally or by looking at it during menstruation and postpartum?

Answer: It is not permissible for women to recite the Qur’an during menstruation and postpartum, It is neither permissible to read by looking at it nor orally.

عن إبن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: “لا تقرأ الحائض و لا الجنب شيئاً من القرآن”. باب ما جاء في الجنب و الحائض أنهما لا يقرآن القرآن، رقم الحديث: ١٣١، ط: دار السلام

As narrated in Tirmidhi from Abdullah Ibn Umar (R.A), the Prophet (PBUH) said: Hyezah (the woman during the cycle of menstruation) and junub (the person on whom ghusl is obligatory) do not recite anything from the Qur’an.

Question: What is the ruling during menstruation for a student who is memorizing the Holy Qur’an, or who is teaching the Qur’an? If she takes a  break during these days, then she will going to miss her lessons ?

Answer: It is forbidden for a woman to recite the Holy Qur’an during the period of menstruation, but due to the need for learning the jurists have allowed reciting less than one verse (Aayah) at a time. Therefore, the teacher should teach the students or the student herself should read, word by word,  that is, she should take a deep breath by reading each word, as if by spelling, for example:  الحمد………..لله……….رب……..العالمين

• It is permissible for women to recite the entire verse (Aayah) word by word during menstruation by separating each word from the other, but it is absolutely not permissible to recite the verse (Aayah) completely, and this ruling is for both the teacher and the student.

• If the teacher is menstruating, she can listen to the lessons from her students without touching the Holy Qur’an.

• if the teacher is menstruating then the student can hold the Qur’an in her hand and the teacher can see and hear it.

• Similarly, if there is an apprehension of forgetting memorization, the jurists specified a condition that memorization should be done by holding the Qur’an with a separate clean cloth other than the clothing and reading and repeating it in the heart, and absolutely not uttering it with the mouth. This will resolve the memorizing issue and fulfill the learning need.

Quistion: Is a student or teacher allowed to wear gloves and touch the Qur’an during menstruation?

 Answer: A menstruating woman can touch the Qur’an with a clean cloth separate from her body which she is not wearing, such as a handkerchief, But because gloves are worn and do not detach from the body; Therefore, it is not permissible to hold or touch the Qur’an while wearing gloves.

Question: Is it permissible to recite dhikr during the period of menstruation and postpartum? Similarly, can one recite Surah Ikhlas or Surah al Falaq or Surah an Naas before going to bed during these days? Also, can you recite Aayat Al-Kursi as a wazifa or dua?

Answer: It is permissible for a woman to recite dhikr during menstruation and postpartum period, as well as to recite Durood Sharif, Istighfar, Kalima Tayyeba, any other wazaif.

She can recite the supplications from the Qur’an with the intention of du’a or as wazifa hence not for the clear purpose of recitation (Tilawah).

It is also permissible for a woman to recite the Kalimah, Ayat-ul-Kursi, and Four-Qul and Surah Al-Fatihah  before going to bed with the intention of du’a and as a supplication from Qur’an during her menstrual period.  Recitation of ayat Al kursi as a dua is permissible but not with the pure intention of reciting as a Quranic  verse.

فی البحر الرائق: ( قوله : وقراءة القرآن ) أي يمنع الحيض قراءة القرآن وكذا الجنابة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: « لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن ». رواه الترمذي وابن ماجه2/274

وفی الفتاوی الهندية:“وَإِذَا حَاضَتْ الْمُعَلِّمَةُ فَيَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُعَلِّمَ الصِّبْيَانَ كَلِمَةً كَلِمَةً وَتَقْطَعُ بَيْنَ الْكَلِمَتَيْنِ، وَلَايُكْرَهُ لَهَا التَّهَجِّي بِالْقُرْآنِ. كَذَا فِي الْمُحِيطِ”. ْفَصْلُ الرَّابِعُ فِي أَحْكَامِ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَالِاسْتِحَاضَةِ،الْأَحْكَامُ الَّتِي يَشْتَرِكُ فِيهَا الْحَيْضُ وَالنِّفَاسُ ثَمَانِيَةٌ، ١/ ٣٨

وفي الفتاوى الهندية (1/ 38):(ومنها) حرمة مس المصحف، لايجوز لهما وللجنب والمحدث مس المصحف إلا بغلاف متجاف عنه كالخريطة والجلد الغير المشرز، لا بما هو متصل به، هو الصحيح. هكذا في الهداية، وعليه الفتوى. كذا في الجوهرة النيرة
والصحيح منع مس حواشي المصحف والبياض الذي لا كتابة عليه. هكذا في التبيين
واختلفوا في مس المصحف بما عدا أعضاء الطهارة وبما غسل من الأعضاء قبل إكمال الوضوء، والمنع أصح. كذا في الزاهدي، ولايجوز لهم مس المصحف بالثياب التي هم لابسوها، ويكره لهم مس كتب التفسير والفقه والسنن، ولا بأس بمسها بالكم. هكذا في التبيين

وفی حاشية رد المحتار على الدر المختار 1/ 293:’’( وقراءة قرآن ) أي ولو دون آية من المركبات لا المفردات؛ لأنه جوز للحائض المعلمة تعليمه كلمةً كلمةً، كما قدمناه وكالقرآن التوراة والإنجيل والزبور … (ومسه) أي القرآن ولو في لوح أو درهم أو حائط، لكن لا يمنع إلا من مس المكتوب، بخلاف المصحف؛ فلا يجوز مس الجلد وموضع البياض منه، وقال بعضهم: يجوز، وهذا أقرب إلى القياس، والمنع أقرب إلى التعظيم، كما في البحر، أي والصحيح المنع كما نذكره، ومثل القرآن سائر الكتب السماوية كما قدمناه عن القهستاني وغيره‘‘.

وفی الدر المختار وحاشية ابن عابدين ،رد المحتار 1/ 293: فلو قرأت الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئاً من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم ترد القراءة لا بأس به، كما قدمناه عن العيون لأبي الليث، وأن مفهومه أن ما ليس فيه معنى الدعاء كسورة أبي لهب لا يؤثر فيه قصد غير القرآنية