Sample Page - Page 13 of 31

The incident of Ifk Slander & Few Distinctions of Sayyidah A’ishah (R.A), By Mufti Muhammad Shafi

Posted on August 14, 2020August 17, 2020 by Mufti Muhammad Shafi Usmani

اِنَّ الَّذِيْنَ جَاۗءُوْ بِالْاِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ ۭ لَا تَحْسَبُوْهُ شَرًّا لَّكُمْ ۭ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۭ لِكُلِّ امْرِۍ مِّنْهُمْ مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْاِثْمِ ۚ وَالَّذِيْ تَوَلّٰى كِبْرَهٗ مِنْهُمْ لَهٗ عَذَابٌ عَظِيْمٌ

Those who have come up with the false imputation are a gang among you. Do not think it is bad for you; rather, it is good for you. Every one of them is liable for what he earned of the sin. And the one who undertook the major part of it, for him there is a mighty punishment.

The incident of Ifk and the slander

This incident has been narrated with extraordinary details in the Sahihs and other books of Hadith. However its brief version is as follows: When the Holy Prophet ﷺ went for the battle (بنی المصطلق ) of Bani Mustaliq, also known as battle (مُریسیع) of Muraisi’, in the 6th Hijra, Sayyidah A’ishah (R.A) ، amongst the mothers of believers, was also accompanying him. The common practice was that first, she would sit in her litter, and then it was placed on the back of the camel. It was because by that time the injunction in regard to hijab had been revealed. After the battle was over and the caravan was returning to Madinah it stopped for camping to spend the night. Towards the end of the night, an announcement was made to the effect that the caravan would soon be departing, so that people should get ready after completing the necessities. Sayyidah A’ishah (R.A) felt the call of nature and went out to ease herself. There the string of her necklace was broken and it fell down. It took her some time to locate it, so she got a little late. By the time she returned to the camp, the caravan had departed. As for her camel, her litter was mounted on its back without realizing that she was not sitting in it. This happened because she was so young and frail at that time that her absence from the litter was not noticed; and also because the litter was covered. On her return to the camp when she did not find the caravan there, she did not panic nor ran helter-skelter to locate it. Instead, she acted very prudently and sat down at the camping place after wrapping herself. She did this knowing the Holy Prophet ﷺ very well that when he will not find her in her litter (ھودج) he will send out men to locate her at the camping place, and if she were gone some other place to locate them, it will only complicate things for the searching party. So, it was best to wait for them there, at the camp. Since it was still dark and she was tired, she fell asleep.

On the other hand, it so happened that Sayyidna Safwan Ibn Mu`attal (R.A) ، whom the Holy Prophet ﷺ had assigned the duty to stay behind the caravan and pick up things if forgotten by anyone in a hurry, reached the camp at dawn. He saw someone sleeping. So he went there and recognized Sayyidah A’ishah (R.A) whom he had seen before the injunction of the hijab was revealed. Seeing her there like that, he was extremely dismayed and uttered إِنَّا لِلَّـهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَ‌اجِعُونَ. On hearing his voice she was awakened and covered her face. Then Sayyidna Safwan (R.A) brought his camel near her and made it sit down. Sayyidah A’ishah (R.A) sat on the camel’s back and rode on, while he was holding the string of the camel and walking in front. Abdullah Ibn Ubbayy was a very wicked hypocrite and enemy of the Holy Prophet ﷺ. He got hold of this news and the wretched man fabricated shameless imputation against her. Unfortunately, some naive Muslims also narrated the gossip on hearsay; for instance Sayyidna Hassan and Mistah (R.A) among the males and Sayyidah Hamnah (R.A) from the females. (Tafsir Ad-Durr-al-Manthur has reported this version with reference to Ibn Marduwaih on the authority of Sayyidna Ibn Abbas (R.A) -۔ اعانہ ای عبداللہ ابن اُبّی حسان و مسطح و حمنہ)

When this slander of the hypocrite was publicized, the Holy Prophet ﷺ himself was also very hurt. As for Sayyidah A’ishah (R.A), it was but obvious to get hurt extremely. Even ordinary Muslims were also extremely pained on the spread of this totally false and fabricated slander. This went on for about a month, but at last Allah Ta’ala revealed these verses to exonerate her and condemn those who were involved in its fabrication or spread, in any way. The commentary on these verses will follow soon.

In accordance with the Qur’anic injunction, which has been detailed above under the heading of punishment for false accusation (حدّ القذف) those who were involved in the spread of false slander were asked to produce the evidence in support of their accusation. Since that was a totally unfounded accusation, they could not produce any evidence whatsoever. As a consequence, the Holy Prophet ﷺ awarded the punishment of false accusation (حدّ القذف) to them, and each one of them was flogged with eighty stripes. Bazzar and Ibn Marduwaih have reported on the authority of Sayyidna Abu Hurairah (R.A) that the Holy Prophet ﷺ awarded the punishment to three Muslims, namely, Mistah, Hamnah, and Hassan (R.A) while Tabarani has reported on the authority of Sayyidna Umar (R.A) that the Holy Prophet ﷺ had awarded double the punishment of false accusation to Abdullah Ibn Ubayy, the hypocrite, who had fabricated this slander. After that, the Muslims repented, but the hypocrites remained as they were. (Bayan ul Quran)

Unique proficiency of Sayyidah A’ishah’s (R.A) and the remaining part of the incident of Ifk

The enemies of the Holy Prophet ﷺ did their best to harm him and did everything they could possibly think to afflict him. Amongst all the afflictions which were perpetrated by the infidels, perhaps the most severe and emotionally torturous was to pass slander on the most exalted, proficient, learned, and respected mother of the believers amongst all his pure wives. With the contemptible false slander, the respected name of Sayyidna Safwan Ibn Mu’attal (R.A) was also maligned by the hypocrite Abdullah Ibn Ubayy. The hypocrites gave the slander different colors and then spread it. The most distressful thing in this episode was that some simple Muslims were carried away by the unfortunate slander and started narrating it as well. The unfounded slander would have been exposed by the truth in a few days time, but for compensating the emotional torture inflicted on Sayyidah A’ishah (R.A) and on the Holy Prophet ﷺ himself by it and for exonerating her, Allah Ta’ala did not rest just at hinting at the episode in a revelation but revealed almost two ruku’s for her exoneration. Not only that, but all those who had fabricated this slander, and those who had participated in narrating it, were warned to face the torment in this world and in the Hereafter. Perhaps never such warnings were revealed on any occasion.

In fact, this incident of Ifk has brought into the open and highlighted the excellence of Sayyidah A’ishah’s (R.A) superior wisdom and intelligence along with her chastity and sanctity. That is why in the very first of the above-quoted verses Allah Ta’ala has asked not to consider this incident as bad for her, rather it was a blessing. What could be a greater blessing than this, that Allah Ta’ala has confirmed her purity in no less than ten verses, which will be recited until the Dooms Day. Sayyidah A’ishah (R.A) had herself said that she was quite confident that Allah Ta’ala would exonerate her and clarify her position through a Wahy (message to the Holy Prophet ﷺ ), but did not consider herself to be so fortunate that Quranic verses would be revealed referring to her person, which will be recited forever. At this point, it will help the readers to know some details about the incident for understanding the verses. So, they are briefly narrated here:

On return from that journey, Sayyidah A’ishah (R.A) got involved in her household affairs and was not the least aware of the rumor that was circulated by the hypocrites about her. Sahih of Bukhari has narrated on the authority of Sayyidah A’ishah (R.A) herself that after the return from the journey she fell slightly sick, the main cause of which was that she did not notice the favor and grace from the Holy Prophet ﷺ towards her, which was his norm. Instead, she noticed during that period that when he would come home, he would only inquire about her health after the salutation and go back. Since she did not know at all anything about the rumor that was being circulated about her, hence she could not understand the cause of his attitude towards her but took the grief to heart, which started telling on her health. One day she went out in the open to ease herself, as there used to be no latrines in the houses in those days. Because she was not keeping well she took along Mistah’s mother with her. When they were returning home after she had eased herself, the foot of Mistah’s mother got entangled in her sheet and she fell down. As she fell down she uttered the phrase تَعِسَ مِسطَح. This phrase is normally used by Arabs while cursing someone. Sayyidah A’ishah (R.A) was taken aback on hearing this phrase from Mistah’s mother for her own son and said to her that it was very bad that she was cursing her own son, who was such a gentleman and who had participated in the battle of Badr. On that Mistah’s mother asked her ` My dear girl, don’t you know, this son of mine, what has he been saying around?’ Sayyidah A’ishah (R.A) inquired as to what had he been saying around. Then Mistah’s mother told her the whole story of Ifk fabricated by the people, and how her son was involved in its spreading. Sayyidah A’ishah (R.A) goes on to say that on hearing this her sickness was doubled. When she returned home and the Holy Prophet ﷺ came and inquired about her health after the salutation, as usual, she asked his permission whether she could go to her parent’s house. He consented to her going to their house. The idea was to take them in confidence and have a consultation. So she consulted her mother, who consoled her and said that there were people who were jealous of women like her, and spread rumors like that. So, she need not to worry about it. Things would get alright on their own. On that, she retorted Allah is Pure / Subhan Allah! People have been talking about that. How can I be patient?’ Then the whole night she cried and did not sleep a wink. On the other hand, the Holy Prophet ﷺ was extremely grieved on the spread of this false story, more so, because he did not receive any revelation on the incident during that period. Therefore, he called Sayyidna Ali and Usamah Ibn Zaid (R.A) who were both members of his household and consulted them as to what should he do under the circumstances. Sayyidna Usamah Ibn Zaid said very emphatically that on the basis of his information he had no misgivings about Sayyidah A’ishah (R.A) whatsoever. There is absolutely nothing, which could point toward any mistrust. Hence he need not pay any heed to such rumors. Sayyidna Ali (R.A) advised him (in order to bring him out of his grief and anxiety) that Allah Ta’ala had not put any restriction on him, hence if he had any unpleasant feelings about Sayyidah A’ishah (R.A) because of the rumors, then there are many other women. Moreover, he suggested another alternative to remove his unpleasant feelings and advised him to make inquiries about her from Barirah (R.A) who was the slave girl working for Sayyidah A’ishah (R.A). Hence, the Holy Prophet ﷺ made inquiries from Barirah (R.A) ، who submitted that she did not see anything unbecoming in Sayyidah A’ishah (R.A) except that sometimes, because of her young age, she would leave the dough in the open and go to sleep, and the goat would eat up the dough. (After this the Hadith narrates the address of the Holy Prophet ﷺ from the rostrum in great detail in which he had complained about those who had fabricated the accusation and those who had spread the slander. A brief account of what happened next is as follows).

Sayyidah A’ishah (R.A) goes on to say “I cried the whole day and the second night also continuously. My parents had also come to me, as they feared that I would break down with grief. While my parents were sitting with me the Holy Prophet ﷺ came in and sat down alongside me. He had not sit with me before ever since this incident had started. Then he recited the khutbah of shahadah and said ` 0, A’ishah, I have received this information about you. If you are free from blame, then Allah will definitely exonerate you (that is express exoneration through revelation), but if you have slipped, then beg for Allah’s pardon with repentance, because when the servant invokes His mercy after admitting his sin then Allah Ta’ala accepts his repentance’. After the Holy Prophet ﷺ had completed his discourse, my tears dried up completely. There was not a drop in my eyes. I requested my father, Abu Bakr (R.A) to give an answer to the Holy Prophet ﷺ but he excused himself saying what could he say. Then I asked my mother to give an answer, and she too excused herself saying as to what could she say. Then perforce I had to speak. I was only a young girl, and by then had not learnt much even the Qur’an”. In such a perplexing condition of grief and distress that she was in, even extremely learned and intelligent persons would have found it very difficult to express themselves in a balanced manner, but what Sayyidah A’ishah (R.A) said at that time is a piece of highly intellectual and scholarly discourse. Her wordings are reproduced verbatim below:

و اللہ لقد عرفت لقد سمعتم ھٰذا الحدیث حتّٰی استقرَّ فی انفسکم وصدقتم بہ، ولیٔن قلت لکم : انّی بریٔۃ، واللہ یعلم انّی بریٔۃ، لا تصدّقونی ولیٔن اعترفت لکم بامر، واللہ یعلم انی منہ بریٔۃ، لتصدقونی ، واللہ لا اجد لی ولکم مثلا الا کما قال ابو یوسف : فصبر جمیل واللہ المستعان علی ما تصفون

“By God, I fully realize that you listened to this talk and kept on listening until it made inroads into your heart, and you have confirmed this (by your actions). Now if I say that I am free from this blame, as Allah knows well that I am in reality, then you will not verify my statement. And if I make the admission of the accusation, of which Allah knows I am free, then you will agree with my admission. Wallah, now I do not see any example on the issue between you and me, except the one which the father of Yusuf, said after hearing the wrong statement of his sons that So patience is best. And it is Allah whose help is sought against what you describe.”

Sayyidah A’ishah (R.A) ‘related further that “After having said so I went away and lied down on my bed. I was confident that since I was free from the blame, in reality, Allah Ta’ala would surely exonerate me by sending down a revelation. But I did not have the slightest idea or expectation that in my case Qur’anic verses will be revealed, which will be recited forever. It was because I considered my position to be much lower than that. All I had expected was that probably my exoneration will be revealed to him in his dream”. Sayyidah A’ishah (R.A) goes on to narrate that “the Holy Prophet ﷺ had not got up from that company yet, nor anyone from the household had got up when he was overtaken by the condition which he used to experience at the time of the revelation of the Qur’an. In this condition, he used to perspire profusely on the forehead. When this condition was over, then the Holy Prophet ﷺ got up smiling, and the very first thing that he said was ابشری یا عایٔشہ اما اللہ فقد ابرأکِ that is “0 A’ishah, listen to the good tiding. As for Allah Ta’ala, He has exonerated you”. Then my mother said to me “Get up and go to the Holy Prophet ﷺ. I replied, “I do not feel obliged to anyone in this case, except Allah, nor would I get up. I am thankful to my Lord, and it is He who has exonerated me”.

Few distinctions of Sayyidah Siddiqah (R.A)

While explaining these verses Imam Baghawi (R.A) has said that there were some distinctions of Sayyidah A’ishah (R.A) which no woman other than her could get, and Sayyidah A’ishah (R.A) also used to relate them with a sense of pride (as an honorable gift):

(1) First, that before the marriage with the Holy Prophet ﷺ Jibra’il had brought to him her image wrapped in a silk cloth, and said to him she is your wife’, (As reported by At-Tirmidhi – from A’ishah (R.A) while some other versions say that Jibra’il had brought this image in his palm.

(2) Second, that the Holy Prophet ﷺ did not marry any maiden girl other than her.

(3) Third, that the Holy Prophet ﷺ died in her lap.

(4) Fourth, that he was buried in her house.

(5) Fifth, that he ﷺ had received revelation even at that time also when he used to be with Sayyidah A’ishah (R.A) under the same quilt. None other wives were granted this distinction ever.

(6) Sixth, that her (R.A) exoneration was sent down from the Heaven.

(7) Seventh, that she was the daughter of the caliph of the Holy Prophet ﷺ and was herself a Siddiqah (R.A) and was among those whom Allah Ta’ala had promised forgiveness and bountiful sustenance even during their lifetime. (Mazhari)

After seeing Sayyidah A’ishah’s (R.A) scholarly research, understanding of jurisprudence and eloquent expression, Sayyidna Musa Ibn Talhah (R.A) commented that he had never come across a person more eloquent than her. (Tirmidhi)

Tafsir al-Qurtubi has related that when Sayyidna Yusuf was falsely accused, Allah Ta’ala exonerated him through the evidence of a baby by granting him speech, and when Sayyidah Maryam was falsely accused, Allah Ta’ala exonerated her through the evidence of her son, `Isa but when the false accusation was leveled against Sayyidah A’ishah (R.A) then Allah Ta’ala sent down ten verses of the Holy Qur’an to declare her exoneration, which has further enhanced her respect and stature.

Now the specific sentences of these verses will be discussed and elaborated:

إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ

Those who have come up with the false imputation are a gang among you. 24:11.

The literal meaning of Ifk (اِفک) is to turn over, reverse, or to change. The worst type of lie which turns the truth to falsehood and the false as truth, and labels the pious and God-fearing as a sinner, and the sinner as pious and God-fearing, also falls under the connotation of Ifk. ‘Usbah عُصبَہ means a group of ten to forty persons, but is also used for less or more persons. The word مِنکُم (among you) in the verse refers to Muslims. Although the actual fabricator of the slander was ` Abdullah Ibn ‘Ubayy, who was a hypocrite and not a Muslim, but since the hypocrites used to claim themselves as Muslims, he too has been included within the fold of (مِنکُم). Among the Muslims, two men and one woman got involved in the spread of slander, who was awarded the punishment of false accusation by the Holy Prophet (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ، after the revelation of these verses. But all Muslims felt penitence and their repentance was accepted by Allah Ta’ala. Among them were Sayyidna Hassan and Mistah (R.A) who had both participated in the battle of Badr, and for whom Allah Ta’ala has declared forgiveness in the Qur’an. For this very reason, Sayyidah A’ishah (R.A) used to dislike if anyone would speak ill of Sayyidna Hassan (R.A) before her, although he was one of those two men who were punished for false accusation. Sayyidah A’ishah (R.A) used to say that Hassan (R.A) was the one who had defended the Holy Prophet (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) in his poetry against the infidels. Hence, no one should speak ill of him. Whenever he used to visit Sayyidah A’ishah (R.A) she would make him sit with dignity and respect. (Mazhari etc.)

لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّ‌ا لَّكُم

Do not think it is bad for you – 24:11.

This sentence is addressed to the Holy Prophet (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) Sayyidah A’ishah (R.A) Safwan (R.A) and all the Muslims, who were hurt by the spread of this rumor. The purport of the sentence is that you should not feel bad about this incident, because after the exoneration declared in the Qur’an by Allah Ta’ ala her esteem has been raised further, and those who were involved in rumor-mongering were warned strongly in the Qur’an, which will be recited until the Dooms Day.

لِكُلِّ امْرِ‌ئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ

Everyone of them is liable for what he earned of the sin – 24:11.

It means that whoever had taken part in the spread of this slander, his sin has been recorded exactly in the same proportion as was his share in the spread of the slander, and he will be punished accordingly. The one who had fabricated this rumor, which will be dealt later, deserves the most severe punishment, and the one who endorsed the rumor when it reached him, a little less than that, and the one who kept quiet after hearing it, still less than that.

وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَ‌هُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ

And the one who undertook the major part of it, for him there is a mighty punishment – 24:11.

The word means big, large, or great. Here it means that the one who has taken big part in the slander, that is who fabricated it and passed on to others, for him is the great punishment. The indication is toward ` Abdullah Ibn ‘Ubayy (Baghawi etc.).

SOURCE: Maariful Quran, Vol 6, By Mufti Muhammad Shafi.

1,944 Views

وحی ، کشف اور الہام میں فرق اور ان کا حکم، از مولانا محمد ادریس کاندھلویؒ

Posted on August 11, 2020June 16, 2021 by maulana muhammad idrees kandhalvi

کشف

عالم غیب کی کسی چیز سے پردہ اٹھا کر دکھلا دینے کا نام’’ کشف ‘‘ہے، کشف سے پہلے جو چیز مستور تھی، اب وہ مکشوف یعنی ظاہر اور آشکارا ہوگئی۔ قاضی محمد اعلیٰ تھانوی رحمۃ اللہ علیہ (کشاف اصطلاحات الفنون ص۱۲۵۴) میں لکھتے ہیں:
’’الکشف عند اہل السلوک ہو المکاشفہ رفع حجاب راگویند کہ میان روح جسمانی است کہ ادراک آں بحواس ظاہری نتواں کرد۔ الخ!‘‘

اس کے بعد فرماتے ہیں کہ حجابات کا مرتفع ہونا قلب کی صفائی اور نورانیت پر موقوف ہے۔ جس قدر قلب صاف اور منور ہوگا۔ اسی قدر حجابات مرتفع ہوں گے۔ جاننا چاہئے کہ حجابات کا مرتفع ہونا قلب کی نورانیت پر موقوف تو ہے مگر لازم نہیں(احیاء العلوم ج۳ ص۱۶)۔

الہام

کسی خیر اور اچھی بات کا بلانظروفکر اور بلاکسی سبب ظاہری کے من جانب اﷲ قلب میں القاء ہونے کا نام’’ الہام ‘‘ہے ،جو علم بطریق حواس حاصل ہو وہ ’’ادراک حسی ‘‘ہے ،اور جو علم بغیرطور حس اور طور عقل، من جانب اﷲ بلاکسی سبب کے دل میں ڈالا جائے وہ ’’الہام ‘‘ہے۔ الہام محض موہبت ربانی ہے ۔اور فراست ایمانی جس کا حدیث میں ذکر آیا ہے وہ من وجہ کسب ہے اور من وجہ وہب ہیں،’’ کشف ‘‘اگرچہ اپنے مفہوم کے اعتبار سے ’’الہام ‘‘سے عام ہے، لیکن کشف کا زیادہ تعلق امور حسیہ سے ہے اور الہام کا تعلق امور قلبیہ سے ہے۔

وحی

وحی لغت میں مخفی طور پر کسی چیز کے خبر دینے کا نام ہے۔ خواہ وہ بطریق اشارہ وکنایہ ہو یا بطریق خواب ہو یا بطریق الہام ہو یا بطریق کلام ہو،لیکن اصطلاح شریعت میں وحی اس کلام الٰہی کو کہتے ہیں کہ جو اﷲ کی طرف سے بذریعہ فرشتہ نبی کو بھیجا ہو۔ اس کو وحی نبوت بھی کہتے ہیں جو انبیاء علیہم السلام کے ساتھ مخصوص ہے ،اور اگر بذریعہ القاء فی القلب ہو تو اس کو’’ وحی الہام ‘‘کہتے ہیں جو اولیاء پر ہوتی ہے ،اور اگر بذریعہ خواب ہوتو اصطلاح شریعت میں اس کو’’ رویائے صالحہ ‘‘کہتے ہیں جو عام مومنین اور صالحین کو ہوتا ہے، کشف اور الہام اور رویائے صالحہ پر لغۃً وحی کا اطلاق ہوسکتا ہے، مگر عرف شرع میں جب لفظ ’’وحی ‘‘کا بولا جاتا ہے تو اس سے وحی نبوت ہی مراد ہوتی ہے۔ یہ ایسا ہے کہ جیسے قرآن کریم میں باعتبار لغت کے شیطانی وسوسوں پر بھی وحی کا اطلاق آیا ہے ’’کما قال تعالٰی:

وان الشیٰطین لیوحون الے اولیائہم
وکذالک جعلنا لکل نبی عدوا شیٰطین الانس والجن یوحی بعضہم الی بعض زخرف القول غرورا

لیکن عرف میں شیطانی وسوسوں پر وحی کا اطلاق نہیں ہوتا۔

وحی اور الہام میں فرق

’’وحی نبوت ‘‘قطعی ہوتی ہے اور معصوم عن الخطاء ہوتی ہے اور امت پر اس کا اتباع لازم ہوتا ہے اور نبی پر اس کی تبلیغ فرض ہوتی ہے، اور’’ الہام ‘‘ظنی ہوتا ہے اور معصوم عن الخطاء نہیں ہوتا، کیونکہ حضرات انبیاء معصوم عن الخطاء ہیں اور اولیاء معصوم نہیں، اسی وجہ سے الہام دوسروں پر حجت نہیں اور نہ الہام سے کوئی حکم شرعی ثابت ہوسکتا ہے۔ حتیٰ کہ استحباب بھی الہام سے ثابت نہیں ہو سکتا۔

نیز علم احکام شرعیہ بذریعہ وحی انبیاء کرام علیھم السلام کے ساتھ مخصوص ہے ،اور غیرانبیاء پر جو الہام ہوتا ہے سو وہ از قسم بشارت یا از قسم تفہیم ہوتا ہے۔ احکام پر مشتمل نہیں ہوتا جیسے حضرت مریم علیھا السلام کو جو وحی الہام ہوئی وہ از قسم بشارت تھی نہ کہ از قسم احکام، اور بعض مرتبہ وحی الہام کسی حکم شرعی کی تفہیم اور افہام کے لئے ہوتی ہے۔

الہام کے مراتب

اور جس طرح رویائے صالحہ میں مراتب اور درجات ہیں جو شخص جس درجہ صالح اور جس درجہ صادق ہے اسی درجہ اس کا رؤیا بھی صالحہ اور صادقہ ہو گا۔ اسی طرح الہام میں بھی مراتب ہیں جس درجہ کا ایمان اور جس درجہ کی ولایت ہوگی، اسی درجہ کا الہام ہوگا۔ حدیث میں ہے کہ اگر میری امت میں کوئی محدث من اﷲ ہے تو وہ عمر رضی اللہ عنہ ہے۔ سو جاننا چاہئے کہ یہ تحدیث من اﷲ الہام کا ایک خاص مرتبہ ہے جو خواص اولیاء کو حاصل ہوتا ہے جو ان کی زبان سے نکلتا ہے، وہ حق ہوتا ہے اور صدق اور وحی خداوندی اس کی تصدیق کرتی ہے۔ بلکہ حق جل شانہ کی مشیت یہ ہوتی ہے کہ حق کا ظہور اور صدور اسی محدث من اﷲ کی زبان سے ہو۔ ’’کما قال تعالٰی فی قصۃ موسٰی علیہ السلام، حقیق علے الااقول علی اﷲ الا الحق‘‘ یہ تحدیث الٰہی مرتبہ فاروقیہ ہے۔ اس کے اوپر مرتبہ صدیقیت ہے اور اس کے اوپر مرتبہ نبوت ورسالت ہے۔

وحی رحمانی اور وحی شیطانی میں فرق

اگر واردات قلبیہ کسی امر خیر اور امر آخرت یعنی حق جل شانہ کی اطاعت کی طرف داعی ہوں تو وحی رحمانی ہے اور اگر دنیاوی شہوتوں اور نفسانی لذتوں کی طرف داعی ہوں تو وہ وحی شیطانی ہے(کذافی خواتم الحکم ص۱۵۶، مدارج السالکین ج۱ ص۲۷)۔

حضرات صوفیائے کرام کا مطلب

جس طریق حق جل شانہ نے ’’وحی ‘‘کو معنی لغوی کے اعتبار سے مقسم قرار دے کر اس کے تحت میں وحی نبوت اور الہام اور شیطانی وسوسوں کو داخل فرمایا اور ’’الہام ‘‘کو معنی لغوی کے اعتبار سے ’’الہام فجور ‘‘اور ’’الہام تقویٰ ‘‘کی طرف تقسیم فرمایا: ’’فالہمہا فجورہا وتقواہا‘‘ اور لفظ ’’ارسال ‘‘معنی لغوی کے اعتبار سے شیطان لعین کے لئے آیا ہے۔ ’’انا ارسلنا الشیٰطین علی الکفرین‘‘
اسی طرح حضرات صوفیاء نے ’’نبوت ‘‘کو بمعنی لغوی لے کر مقسم بنایا، یعنی خداتعالیٰ سے اطلاع پانا اور دوسروں کو اطلاع دینا،اس معنی لغوی کو مقسم بنایا اور حضرات انبیاء کی نبوت اور وحی شریعت اور اولیاء کی ولایت اور الہام معرفت کو نبوت بمعنی لغوی کے تحت میں داخل فرمایا ،اور نبوت کے لئے چونکہ تشریع احکام ضروری ہے اور ولایت میں کوئی حکم شرعی نہیں ہوتا۔ اس لئے حضرات صوفیاء نے نبوت ورسالت کا نام نبوت تشریعہ رکھا اور ولایت کا نام نبوت غیرتشریعی رکھا۔ اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ شریعت میں نبوت کی دو قسمیں ہیں۔ ایک نبوت تشریعہ اور ایک نبوت غیرتشریعی ،بلکہ نبوت بمعنی لغوی کی دو قسمیں ہیں:ایک اصطلاح نبوت جس کے لئے تشریع احکام لازم ہے اور نبوت بمعنی لغوی کی دوسری قسم ولایت اور الہام ہے جس سے صرف حقائق اور معارف کا انکشاف ہوتا ہے۔ مگر اس سے کوئی حکم شرعی ثابت نہیں ہوتا۔ حتیٰ کہ کشف اور الہام سے مستحب کا درجہ بھی ثابت نہیں ہوتا اور حضرات صوفیاء نے نہایت واضح طور پر اس کی تصریح کر دی ہے کہ حضور پرنور صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نبوت کا دروازہ بالکل بند ہوچکا ہے اور جس قسم کی وحی حضرات انبیاء پر اترتی تھی وہ بالکل مسدود ہوگئی۔ اب نہ یہ منصب باقی ہے اور نہ کسی کے لئے یہ جائز ہے کہ اپنے اوپر نبی اور رسول کے لفظ کا اطلاق کرے۔ نبوت بالکل ختم ہوگئی۔ اولیاء کے لئے نبوت میں سے صرف وحی الہام باقی ہے اور حفاظ قرآن کے لئے باقی ہے۔ حدیث میں ہے: ’’من حفظ القرآن فقد درجت النبوۃ بین جنبیہ‘‘ جس نے قرآن کو حفظ کر لیا تو اس کے دونوں پہلوؤں کے درمیان نبوت داخل کر دی گئی۔

اور علماء اور خواص امت کو منصب رسالت میں یہ حصہ ملا کہ وہ احکام شریعت کی تبلیغ کریں اور فقہاء اور مجتہدین کو منصب رسالت سے یہ حصہ ملا کہ کتاب وسنت اور شریعت کی روشنی میں اجتہاد واستنباط کریں اور غیرمنصوص امور کا حکم اصول شریعت کے ماتحت رہ کر خداداد نور فہم اور نور تقویٰ سے قران اور حدیث سے نکال کر امت کو فتویٰ دیں۔ اس طرح مجتہدین کو تشریح احکام کا ایک حصہ عطاء ہوا اور یہ بھی تصریح فرمائی کہ جو شخص آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد یہ دعویٰ کرے کہ مجھ پر اﷲ کے یہ احکام اور یہ اوامر اور نواہی نازل ہوئے ہیں وہ مدعی شریعت ہے ہم اس کی گردن اڑادیں گے،تو کیا مرزاقادیانی کے نزدیک تمام اولیاء اور علماء اور حفاظ قرآن نبی ہو سکتے ہیں اور ان پر ایمان لانا ضروری ہے؟ حضرات صوفیاء کی اس تحقیق سے یہ بھی واضح ہوگیا کہ اگر اولیاء کو نبوت غیرتشریعہ سے حصہ ملا ہے تو فقہاء اور مجتہدین کو تو نبوت تشریعہ سے حصہ ملا ہے۔ لہٰذا مرزائیوں کے نزدیک ائمہ اجتہاد تو تشریعی نبی ہونے چاہیں،بلکہ حضرت شیخ محی الدین ابن عربی رحمۃ اللہ علیہ نے نبوت بمعنی لغوی (یعنی خدا سے خبر پانا اور دینا) کو اس قدر عام فرمایا کہ کسی موجود کو اس سے خالی نہیں چھوڑا۔ چنانچہ فتوحات کے ایک سو پچیسویں باب میں فرماتے ہیں:

’’اعلم ان النبوۃ اللتی ہی الاخبار من شی ساریۃ فی کل موجود عند اہل الکشف والوجود لکنہ لایطلق علی احد منہم اسم نبی ولا رسول الاعلی الملائکۃ الذی ہم رسل‘‘ (کبریت احمر ج۱ ص۱۱۸)

جاننا چاہئے کہ نبوت جس کے معنی لغت میں خبردینے کے ہیں وہ اہل کشف کے نزدیک تمام موجودات میں سرایت کئے ہوئے ہیں، لیکن معنی شرعی کے اعتبار سے نبی اور رسول کا اطلاق بجز فرشتوں کے اور موجودات پر نہیں کیا جائے گا۔

اب دیکھئے کہ اس عبارت میں تمام مخلوقات اور تمام موجودات کے لئے ثابت فرمادیا اور ساتھ ساتھ یہ بھی بتلادیا کہ نبوت بمعنی لغوی یعنی اخبار عن الشی تمام موجودات میں جاری وساری ہے۔ مگر معنی شرعی کے اعتبار سے کسی پر نبی اور رسول کا اطلاق درست نہیں۔ شہد کی مکھیوں کے لئے وحی اور ہرنفس کے لئے الہام کا ذکر قرآن کریم میں آیا ہے: ’’واوحی ربک الی النحل۔ فالہہما فجورہا وتقوہا‘‘ معلوم ہوا کہ وحی اور الہام کے فیض سے حیوانات بھی محروم نہیں۔ خداوند ذوالجلال کی وحی اور الہام کی تاربرقی ہر ایک مخلوق کے دل میں لگی ہوئی ہے:

سب سے ربط آشنائی ہے تجھے
دل میں ہر ایک کے رسائی ہے تجھے

اس مسئلہ کی تحقیق اور تفصیل درکار ہو تو بوادر النوادر ص۶۲۰تا۶۳۶ مصنفہ حضرت حکیم الامت مولانا تھانوی قدس سرہ اور مسک الختام مصنفہ ناچیز اور الشہاب مصنفہ حضرت شیخ الاسلام مولانا شبیر احمد عثمانی رحمۃ اللہ علیہ کی مراجعت کریں۔ واﷲ اعلم وعلمہ اتم واحکم!

صوفیاء کے شطحیات

صوفیاء کرام کے یہاں ایک باب ہے جس کو شطحیات کہتے ہیں۔ شطحیات، شطحی یا شطح کی جمع ہے۔ اصطلاح صوفیاء میں شطح کی تعریف یہ ہے کہ جو بات غلبہ حال اور غلبہ وارد کی وجہ سے بے اختیار زبان سے نکل جائے اور بظاہر قواعد شریعت کے خلاف معلوم ہوتی ہے اس کو شطح کہتے ہیں۔ ایسے شخص پر نہ کوئی گناہ ہے اور نہ دوسروں کو اس کی تقلید جائز ہےخود حضرات صوفیاء نے اس کی تصریح فرمادی ہے کہ ان شطحیات پر کسی کو عمل پیرا ہونا جائز نہیں بلکہ جس شخص پر یہ احوال نہ گزرے ہوں وہ ہماری کتابوں کا مطالعہ بھی نہ کرے، تاکہ فتنہ میں مبتلا نہ ہو۔

الہام کا حکم شرعی

حضرات انبیاء کرام علیھم السلام کی وحی اور الہام کی حجیت میں تو کیا کلام ہوسکتا ہے حضرات انبیاء کرام علیھم السلام کا تو خواب بھی حجت قطعیہ ہے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے محض خواب کی بناء پر بیٹے کے ذبح کا ارادہ فرمایا جس کی حق جل شانہ نے قرآن میں مدح اور توصیف فرمائی،البتہ اولیاء اﷲ کے الہام میں کلام ہے کہ اس کا شرعی حکم کیا ہے؟ الہام کا حکم یہ ہے کہ اگر الہام کتاب اﷲ اور سنت رسول اﷲ اور قواعد شریعت کے خلاف نہ ہو تو اس پر عمل کرنا جائز ہے۔ واجب نہیں اور جو الہام کتاب وسنت اور شریعت کے خلاف ہو اس پر عمل کرنا بالاجماع جائز نہیں جوالہام قرآن وشریعت کے خلاف ہو وہ الہام رحمانی نہیں بلکہ وہ الہام شیطانی ہے۔ بلکہ الہام کے صادق اور کاذب ہونے کا معیار ہی کتاب وسنت کی موافقت اور مخالفت ہے،صدیق اکبر رضی اللہ عنہ اور فاروق اعظم رضی اللہ عنہ کبھی اپنے الہام پر عمل نہ فرماتے تھے۔ جب تک کہ کتاب وسنت سے اس کی تصدیق وتائید نہ ہو جائے۔

امام غزالی رحمۃ اللہ علیہ احیاء العلوم میں لکھتے ہیں کہ ابوسلیمان درانی رحمۃ اللہ علیہ یہ فرمایا کرتے تھے کہ الہام پر اس وقت تک عمل نہ کرو جب تک آثار سے اس کی تصدیق نہ ہو جائے۔
شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ فتوح الغیب میں فرماتے ہیں کہ الہام اور کشف پر عمل کرنا جائز ہے۔ بشرطیکہ وہ قرآن اور حدیث اور اجماع اور قیاس صحیح کے مخالف نہ ہو۔
قاضی ثناء اﷲ صاحب رحمۃ اللہ علیہ ارشاد الطالبین میں فرماتے ہیں کہ اولیاء اﷲ کا الہام علم ظنی کا موجب ہے۔ اگر کسی ولی کا کشف اور الہام کسی حدیث کے خلاف ہو اگرچہ وہ حدیث خبر آحاد میں سے ہو بلکہ اگر ایسے قیاس صحیح کے بھی خلاف ہو کہ جو شرائط قیاس کو جامع ہو تو اس جگہ بمقابلہ کشف والہام قیاس کو ترجیح دینی چاہئے اور یہ مسئلہ تمام سلف اور خلف میں متفق علیہ ہے۔

حضرت مجدد الف ثانی ؒ اور کشف والہام

اب مکتوبات حضرت مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ کی ایک عبارت مع ترجمہ نقل کی جاتی ہے:

بداں، ارشدک اﷲ تعالٰی والہمک سواء الصراط کہ از جملہ ضروریات طریق سلوک اعتقاد صحیح است کہ علمائے اہل سنت آں را از کتاب وسنت وآثار سلف استنباط فرمودہ اند وکتاب وسنت را محمول داشتن برمعانی کہ جمہور علمائے اہل حق بمعنی علمائے اہل سنت وجماعت آں معنی راز کتاب وسنت فہمیدہ اندنیز ضروری است واگر بالفرض خلاف آں معانی مفہومہ بکشف والہام امرے ظاہر شود آں را اعتبار نیاید کردد ازاں استعاذہ باید نمود۔ مثلاً آیات واحادیث کہ از ظواہر آنہا توحید وجود مفہوم می شود وہم چیں احاطہ وسریان وقرب ومعیت ذاتیہ معلوم می گرد وچوں علمائے اہل حق ازاں آیات واحادیث ایں معنی نفہمیدہ اند اگردر اثنائے راہ برسالک ایں معانی منکشف شود وموجود جزیکے نیابدیا اور ابالذات محیط داند وقریب ذاتا بیابد ہرچید اور دریں وقت بواسیر غلبہ حال سکر معذورات اما باید کہ ہمیشہ بحق سبحانہ تعالیٰ ملتجی ومتضرع باشد کہ اور را ازیں ورطہ بر آوردہ امورے کہ مطابق آرائے صائبہ علمائے اہل حق ست بروئے منکشف گرداند وسرموئے خلاف معتقدات حقہ ایشاں ظاہر نسازد بالجملہ معانی مفہوم علمائے اہل حق را مصداق کشف خود باید ساخت و محک الہام خود راجزاں نباید داشت چہ معانی کہ خلاف مفہومہ ایشان است از حیز اعتبار ساقط است زیرا کہ ہر مبتدع وضال معتقدات مقتدائے خود را کتاب وسنت می داند وباندازہ افہام رکیکہ خود ازاں معانی غیر مطابقہ می فہمد یضل بہ کثیراً ویہدی بہ کثیراً۔ وآنکہ گفتم کہ معانی مفہومہ اہل حق معتبر است۔ وخلاف آں معتبر نیست بنابرآں است کہ آں معانی را از تتبع آثار صحابہ وسلف صالحین رضوان اﷲ تعالیٰ علیہم اجمعین اخذ کردہ اندواز انوار نجوم ہدایت ایشاں اقتباس فرمودہ اند۔ لہٰذا نجات ابدی مخصوص باایشاں گشت وفلاح سرمدی نصیب شاں آمد ’’اولئک حزب اﷲ الا ان حزب اﷲ ہم المفلحون‘‘ واگر بعضے از علماء باوجود حقیت اعتقاد وفرعیات مداہنت نمایند ومرتکب تقصیرات باشد درعملیات انکار مطلق علماء نمادن وہمہ را مطعون ساختن انصافی محض است ومکابرہ صرف بلکہ انکار است از اکثر ضروریات دین چہ ناقلاں آں ضروریات ایشانند وناقدان جیدہ آں را از رویہ ایشانند۔ لولا نورہدایتہم لما اہتدینا لولا تمییزہم الصواب من الخطاء لغویناہم الذین بذلوجہد ہم فی اعلاء کلمۃ الدین القویم واسلکوا طوائف کثیرۃ من الناس علی صراط مستقیم فمن تابعہم نجی ومن خالفہم ضل واضل(مکتوب دوصدو ہشتادو ششتم از جلد اوّل مکتوبات امام ربانی مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ)۔

ترجمہ: ’’اے عزیز! جان لے (خدا تجھے سمجھ عطاء کرے اور سیدھے راستہ کی ہدایت کرے) کہ طریق سلوک کے ضروری امور میں سے صحیح عقیدہ رکھنا ہے۔ جو علماء اہل سنت نے قرآن وحدیث اور آثار سلف سے اخذ کیا ہے اور قرآن وحدیث کو انہی معانی پر محمول کرنا بھی ضروری ہے جو علمائے حق یعنی علمائے اہل سنت وجماعت نے قرآن وحدیث سے سمجھے ہیں اور اگر بالفرض ان اہل سنت کے سمجھے ہوئے معانی کے خلاف کشف والہام کے ذریعہ کوئی بات ظاہر ہو تو اس کا اعتبار نہ کرنا چاہئے۔ مثلاً وہ آیتیں اور حدیثیں جن کے ظاہری پہلوؤں سے وحدۃ الوجود سمجھ میں آتی ہے یا اسی طرح باری تعالیٰ کا ذاتی لحاظ سے ہر جگہ حاوی وساری ہونا اور ذاقی قرب ومعیت معلوم ہوتی ہے۔ چونکہ علمائے حق نے ان آیات واحادیث سے یہ معنی نہیں سمجھے ہیں تو اگر راہ سلوک کے دوران میں یہ باتیں منکشف ہوں اور ایک (خدا) کے سوا کسی کو موجود نہ پائے یا خدا کو بالذات محیط سمجھے اور بالذات قریب پائے تو اگرچہ وہ سالک بوجہ سکر کی حالت کے غلبہ کے اس وقت معذور ہے۔ لیکن اسے ہمیشہ اﷲتعالیٰ سے التجاء کرنی چاہئے کہ اﷲتعالیٰ اس کو اس چکر سے نکال کر اہل حق علماء کی درست رائے کے موافق امور اس پر ظاہر فرمادے اور ان سچے عقیدوں کے خلاف بال برابر بھی ظاہر نہ ہونے دے۔ غرض اہل حق کے سمجھے ہوئے معانی کو اپنے کشف کا معیار بنانا چاہئے اور اس کے علاوہ اور کسی چیز کو اپنے الہام کی کسوٹی نہیں بنانا چاہئے۔ کیونکہ جو معانی اہل حق کے سمجھے ہوئے معانی کے خلاف ہیں وہ درجہ اعتبار سے گرے ہوئے ہیں۔ اس لئے کہ (یوں تو) ہر مبتدع اور گمراہ اپنے پیشوا کے معتقدات کو قرآن وحدیث سمجھتا ہے اور اپنی ناقص اور پوچ سمجھ کے مطابق قرآن وحدیث سے حقیقت کے خلاف معانی سمجھتا ہے۔ (اور قرآن سے بہت سے گمراہ ہو جاتے ہیں اور بہت راہ پاتے ہیں) اور یہ جو میں نے کہا کہ اہل حق کے سمجھے ہوئے معانی معتبر ہیں اور اس کے خلاف معتبر نہیں یہ اس بناء پر ہے کہ انہوں نے ان معانی کو صحابہ رضی اللہ عنھم اور سلف صالحین رحمھم اللہ سے اخذ کیا ہے اور ان کے ستارہ ہدایت سے نور حاصل کیا ہے۔ اسی لئے ابدی نجات اور دائمی فلاں ان کے لئے مخصوص ہوگئی۔ (یہ لوگ ہیں اﷲتعالیٰ کی جماعت اور سن لو کہ اﷲ کی جماعت ہی فلاح پانے والی ہے)
اگر بعض علماء باوجود صحیح عقائد جاننے کے جزئیات وفرعیات میں حق کو چھپائیں اور اعمال میں تقصیر کریں تو اس سے مطلقاً تمام علماء کا انکار کرنا اور سب کو ملامت کرنا کھلی بے انصافی اور ہٹ دھرمی ہے۔ بلکہ یہ چیز دوسرے الفاظ میں اکثر ضروریات دین سے انکار کردینا ہے۔ کیونکہ ضروریات دین کے روایت کرنے والے اور ان میں کھوٹے کھرے کی تمیز کرنے والے ہی علماء ہیں کہ اگر ان کا نور ہدایت نہ ہوتا تو ہم ہدایت نہ پاسکتے اور اگر ان کی طرف سے حق وباطل میں تمیز نہ کی جاتی تو ہم بھٹک جاتے۔یہی وہ حضرات ہیں جنہوں نے اپنی آخری کوشش تک دین کا بول بالا کرنے کے لئے صرف کر دی ہے اور انسانوں کے بہت سے گروہوں کو سیدھے راستہ پر چلایا ہے۔ پس جس نے ان کا اتباع کیا اس نے نجات وفلاح پائی اور جس نے ان کی مخالف کی وہ خود بھی گمراہ ہوا اور دوسروں کے لئے گمراہی کا ذریعہ بنا۔‘‘

مرزاقادیانی کو اپنے الہام پر خود بھی یقین نہ تھا

مرزاقادیانی کے الہامات چونکہ القاء شیطانی تھے۔ اس لئے خود مرزاقادیانی کو بھی اپنے الہامات پر یقین نہ تھا۔ چنانچہ مرزاقادیانی تحریر فرماتے ہیں: ’’میرا بھی یہی اعتقاد تھا کہ حضرت عیسیٰ آسمان پر سے نازل ہوں گے۔ اس لئے میں نے خدا کی وحی کو ظاہر پر حمل کرنا نہ چاہا بلکہ اس وحی کی تاویل کی اور اپنا اعتقاد وہی رکھا جو عام مسلمانوں کا تھا۔ لیکن بعد اس کے اس بارہ میں بارش کی طرح وحی الٰہی نازل ہوئی کہ وہ مسیح موعود جو آنے والا تھا تو ہی ہے… ورنہ میرا اعتقاد تو وہی تھا جو میں نے براہین احمدیہ میں لکھ دیا تھا۔‘‘ (حقیقت الوحی ص۱۴۹، خزائن ج۲۲ ص۱۵۳)
اپنے الہامات کو ظاہر پر حمل نہ کرنے کی وجہ یہ تھی کہ مرزاقادیانی کو شبہ تھا کہ یہ الہامات خدا کی طرف سے ہیں یا شیطان کی طرف سے۔ بلکہ حق یہ ہے کہ مرزاقادیانی کو یقین تھا کہ یہ الہامات منجانب اﷲ نہیں بلکہ ان کے نفس کے من گھڑت ہیں اور قرآن اور حدیث کے بھی خلاف ہیں۔ مگر اندیشہ یہ تھا کہ لوگ اس الہام کو سن کر متوحش ہوں گے۔ اس لئے سوچتے تھے کہ قرآن اور حدیث میں کس طرح تاویل کر کے الہام کو اس کے مطابق بنادوں۔

’’واخردعوانا ان الحمد ﷲ رب العلمین وصلی اﷲ تعالٰی علٰی خیر خلقہ سیدنا ومولانا محمد وعلٰی اٰلہ وصحبہ اجمعین وعلینا معہم یا ارحم الراحمین‘‘

محمد ادریس کان اﷲ لہ وکان ہو ﷲ آمین
۲۰؍جمادی الثانی ۱۳۷۳ھ، یوم چہار شنبہ

ماخوذ از: احتساب قادیانیت جلد۲

کشف اور الہام سے متعلق انگریزی زبان میں پڑھنے کے لیے نیچے دیے گئے لنک پر کلک کیجیے:

The Difference Between Kashf, ilham, Ghaib, & Karamat By Maulana Ashraf Ali Thanvi

12,432 Views

شیخ اکبر ابن عربیؒ پر اِجراءِ نبوت کا اِلزام اور اس کا جواب (دوسری قسط) ، از مولانا محمد نافع رحمہ اللہ

Posted on August 11, 2020August 13, 2020 by admin

شیخ اکبرابن عربی اور لا نبی بعدی کی تشریح

شیخ اکبرابن عربیؒ کی بعض عبارتیں موہم اور مجمل ہوتی ہیں ، ان کو مرزائی لے کر ساتھ کچھ حاشیہ آرائی کرکے اوراپنے مقصد کے موافق تشریح کرکے بڑے بڑے جلی عنوانوں سے اور موٹی سرخیوں سے پیش کرتے ہیں ، ان میں سے ایک حوالہ فتوحات مکیہ جلد دوم صفحہ ۳ ہے ، جس کو ’’الفضل‘‘ اوردوسرے صاحبان بھی مکرر سہ کرر پیش کررہے ہیں ، اس کی وضاحت مختصرا ضروری معلوم ہوتی ہے ۔

ھذا معنی قولہ ﷺ أن الرسالۃ والنبوۃ قد انقطعت فلا رسول بعدی ، ولا نبی أی لا نبی بعدی یکون علی شرع یخالف شرعی بل إذا کان یکون تحت حکم شریعتی (فتوحات مکیہ ، ص۳، ج۲)۔

قادیانی کہتے ہیں اس حدیث کا ترجمہ وتشریح شیخ اکبر جو کررہے ہیں اس سے صاف مطلب یہ ہے کہ آپ ﷺ نے لانبی بعدی میں اس شریعت کے خلاف کوئی دوسری شریعت لانے والے نبی کی نفی کی ہے ، ہاں ایسا نبی جو اس شریعت کے تحت ہو وہ ہوسکتا ہے ، اور یہی اجرائے نبوت ہے اور کیا ہے ؟

ہم اس کے متعلق شیخ کی اس عبارت اور دوسری عبارات پر بھی نظر کرنے کے بعد پورے وثوق کے ساتھ عرض کرتے ہیں کہ شیخ نے یہ تشریح ہی نزول عیسی علیہ السلام کے پیش نظر کی ہے ، چونکہ شیخ آسمان سے نزول مسیح کے جمہور اہل اسلام کی طرح صحیح طور پر قائل ہیں ، اس وجہ سے حدیث :’’ان الرسالۃ والنبوۃ قد انقطعت فلارسول بعدی ولا نبی‘‘ کا مطلب ایسا بیان کررہے ہیں جس کی بنا پر قیامت سے قبل جو عیسی علیہ السلام کا نزول ہوگا اس کے متعلق کوئی اشتباہ کوئی اعتراض پیدا نہ کیا جاسکے ، مطلب یہ ہے کہ ’’لا رسول بعدی ولا نبی‘‘ کے ظاہری عموم سے یہ وہم ہوتا ہے کہ کسی قسم کا کوئی رسول نہیں آئے گا ، نہ نیا نہ پرانا، حالانکہ یہ حضرت عیسی علیہ السلام کی آمد کے خلاف ہے ، تو اس وہم کو دور کیا گیا کہ جب وہ آئیں گے اس وقت کوئی اپنی شریعت پر الگ عمل درآمد نہیں کریں گے ،بلکہ اسی شریعت کی ترویج واشاعت کریں گے ۔

ناظرین کرام ! یاد رکھیں ہمارا یہ کہنا کہ شیخ بھی نزول مسیح کے جمہور کی طرح قائل ہیں اور مذکورہ حدیث کی تشریح بھی انہوں نے نزول مسیح کے پیش نظر ہی کی ہے ، کوئی دوسرا مطلب اس کا نہیں ہے ، اس کے متعلق شیخ اکبرؒ کی عبارت جو انہی صفحات پر درج ہے شاہد ہے ،عبارت ملاحظہ ہو:

وقد علمنا أن عیسی ینزل ولا بدمنہ مع کونہ رسولا ، ولکن لا یقول بشرع ،بل یحکم فینا بشرعنا ،فعلمنا أنہ أراد بانقطاع الرسالۃ و النبوۃ بقولہ لا رسول بعدی ولا نبی ای لا مشروع ولا شریعۃ(فتوحات مکیہ ، ص۳، ج۲بحوالہ ’’الفضل ‘‘ ۲۷ جوائی ۱۹۵۲ء)۔

رہا یہ سوال کہ اپنی شریعت جو نبی نہیں رکھتا ہے دوسرے نبی کا ماتحت ہوکر آتا ہے (جیسا کہ مرزائی بغیر شریعت کے نبی ہونے کے قائل ہیں) سو اس کے متعلق شیخ کی سابقہ عبارات میں جواب آچکا ہے کہ جب تک تمام اجزائے نبوت نہ پائے جائیں شیخ کے نزدیک نبوت متحقق ہی نہیں ہوسکتی اور تشریع (احکام شرعیہ دینیہ) نبوت کے اعظم جزوں میں سے ایک جز ہے ، حاصل یہ ہوا کہ جو صاحب تشریع اور صاحب شریعت نہیں ہے وہ نبی ہی نہیں ہے ، لہذا جس طریقہ سے مرزائی اپنا مطلب شیخ کی عبارت سے ثابت کرنا چاہتے ہیں وہ شیخ کی ہی تصریحات کے پیش نظر ہر گز ثابت نہیں کرسکتے ۔

شیخ ابن عربی ؒ کی عبارات سے قادیانی استدلال کے متعدد جوابات ہیں جن میں سے پانچ پہلی قسط میں ذکر کیے جاچکے ہیں ،بقیہ جوابات درج ذیل ہیں :

شیخ ابن عربیؒ کی کتابوں میں اضافے

شیخ ابن عربیؒ کی کتابوں میں خفیہ طور پر اضافے کیے گئے ہیں ، بہت سے ایسے عقائد ان کی طرف منسوب کیے گئے ہیں جو کہ شیخ کے وہم وگمان میں بھی نہ تھے ، شیخ ابن عربیؒ کے ترجمان خاص شیخ عبد الوہاب شعرانیؒ نے اس دسیسہ کاری کا متعدد جگہ ذکر کیا ہے ،چند عبارات ملاحظہ فرمائیں :

وقدأخبرنی العارف باللہ تعالی أن الشیخ أبو طاھر المزنی الشاذلی رضی اللہ عنہ أن جمیع ما فی کتب الشیخ محی الدین مما یخالف ظاھر الشریعۃ مدسوس علیہ (الیواقیت والجواہرص۳)۔

ترجمہ: شیخ ابوطاہر مزنی شاذلیؒ نے مجھے بتایا کہ تمام وہ عبارات جو شیخ محی الدین (ابن عربی) کی کتابوں میں مخالف شریعت ہیں وہ الحاقی (بعد میں ڈالی گئی)ہیں۔

الیواقیت والجواہر کے صفحہ ۷ پر مذکورہ بات کا اعادہ کرتے ہوئے مزید لکھتے ہیں :

ثم أخرج لی نسخۃ الفتوحات التی قابلھا علی نسخۃ الشیخ التی بخطہ فی مدینۃ فلم أر شیئا مما کنت توقفت فیہ وحذفتہ حین اختصرت الفتوحات

ترجمہ:پھر شیخ ابو طاہر ؒ نے میرے لیے فتوحات مکیہ کا وہ نسخہ نکالا جس کا انہوں نے شیخ ابن عربیؒ کے نسخہ سے تقابل کیا تھا ،وہ نسخہ شیخ ابن عربی کے اپنے خط میں لکھا ہوا تھا ، وہ مسائل جن میں متردد تھا اس میں بالکل نہ پائے اورجب میں نے فتوحات کا اختصار کیا تو وہ مسائل حذف کردیے ۔

جعل سازوں نے صرف شیخ ابن عربیؒ کی کتابوں میں ہی اضافے نہیں کیے ،بلکہ امام غزالی ، امام احمد بن حنبل، قاضی عیاض اورشیخ عبد الوہاب شعرانی رحمہم اللہ کی کتابوں پر بھی ہاتھ صاف کیے اور ہر ایک کی بعض کتابوں میں الحاق عبارتیں داخل کیں (دیکھیے الیواقیت والجواہر ،ص۷)۔

علامہ شعرانیؒ کی اس تحقیق سے شیخ ابن عربیؒ کے متعلق تمام منقولہ حوالہ جات ناقابل اعتبار ٹھہرتے ہیں ، فتوحات مکیہ ودیگر کتب میں انکار ختم نبوت کا شبہ ڈالنے والی تمام عبارات شیخ ابن عربیؒ کی نہیں ہوسکتیں۔

کسی بھی ولی کو نبوت نہیں مل سکتی

شیخ ابن عربیؒ اس بات کے معترف ہیں کہ کسی ولی کو نبوت کا مقام حاصل نہیں ہوسکتا:

وقال الشیخ (أی محی الدین ابن العربی) اعلم أن مقام النبی ممنوع لنا دخولہ وغایۃ معرفتنا بہ من طریق الارث النظر إلیہ کما ینظر من ھو فی أسفل الجنۃ إلی من ھو فی أعلی علیین وکما ینظر أھل الأرض إلی کواکب السماء ، وقد بلغنا عن الشیخ ابی یزید أنہ فتح لہ من مقام النبوۃ قدر حزم ابرۃ تجلیا لا دخولا فکاد ان یحترق(الیواقیت والجواھر ، ص۷۲، ج۲)۔

ترجمہ :شیخ محی الدین ابن عربیؒ نے فرمایا خوب جان لو نبوت کے مقام میں داخل ہونا ہمارے لیے بالکل ممنوع ہے ، اوراس مقام کی انتہائی معرفت بطریق ارث کے یہ ہوسکتی ہے کہ ہم اس مقام کی طرف محض نظر کرسکتے ہیں ، اس کی مثال ایسی ہی ہے جیسے جنت کے تحتانی حصہ والا شخص اعلی علیین والوں کو دیکھتا ہے اورجیسا زمین والے آسمان کے ستاروں کو دیکھتے ہیں ،اورہمیں شیخ ابی یزید سے یہ تحقیقی بات پہنچی ہے کہ درحقیقت نبوت کا مقام سوئی کے ناکے کے برابر(محض) تجلی کی حد تک کھولاگیا ہے ، داخل ہونے کی حد تک نہیں (اس پر بھی) انسان جل جانے کے قریب ہوجاتا ہے ۔

وقال الشیخ(أی محی الدین ابن العربی) من قال ان اللہ تعالی امرہ بشیئ فلیس ذلک بصحیح انما ذالک تلبیس لأن الأمر من قسم الکلام وصیغتہ وذلک باب مسدود دون الناس۔۔۔۔۔فقد بان لک أن أبواب الأمر الإلھیۃ والنواھی قد سدت وکل من ادعاھا بعد محمد ﷺ فھو مدعی شریعۃ أوحی إلیہ سواء وافق شرعنا أو خالف ،فإن کان مکلفا ضربنا عنقہ وإلا ضربنا عنہ صفحا(الیواقیت ،ص۳۸، ج۲)۔

ترجمہ :شیخ اکبرؒ فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص یہ کہے کہ اللہ تعالی نے مجھے فلاں چیز کا حکم کیا ہے ،یہ صحیح نہیں ، یہ سراسر تلبیس اور فریب ہے ،کیونکہ حکم دینا کلام کی ایک قسم ہے اور یہ دروازہ لوگوں پر بند ہوچکا ہے ، اس سے ظاہر ہوگیا کہ اوامر ونواہی خداوندی کے دروازے اب بند ہوچکے ہیں ،اب رسول اللہ ﷺ کے بعد جو شخص اس قسم کا دعوی کرے تو وہ ایک شریعت کا جو اس کے پاس وحی کے ذریعہ پہنچی دعوے دار ہے ،چاہے وہ ہماری شریعت کے بالکل موافق ہو یا مخالف ،اوراس قسم کا شخص اگر مکلف ہوگا تو ہم اس کی گردن ماردیں گے ورنہ ہم اس سے اعراض کریں گے اوراس کو پس پشت ڈال دیں گے ۔

شیخ اکبراپنے شیخ ابوالعباس کی دعا نقل کرتے ہیں :

اللھم إنک سددت باب النبوۃ والرسالۃ دوننا ولم تسدد باب الولایۃ(فتوحات ،ج۲، باب۷۲، ص۹۷)۔

ترجمہ: اے اللہ تو نے ہمارے لیے نبوت ورسالت کا دروازہ تو بند کردیا ہے مگر ولایت کا دروازہ بند نہیں کیا۔

انما انقطع الوحی الخاص بالرسول والنبی من نزول الملک علی اذنہ وقلبہ وتحجیر لفظ اسم النبی والرسول (فتوحات،ج۲،ص ۱۵۵،۲۵۳)

اس کا مفہوم یہ ہے کہ اس میں شبہ نہیں کہ جو وحی انبیاء اوررسولوں پر آتی تھی وہ موقوف ہوگئی اور کسی کو نبی اور رسول کہنا ممنوع ہوگیا۔

واعلم أن لنا من اللہ الإلھام لا الوحی فإن سبیل الوحی قد انقطع بموت رسول اللہ ﷺ وقد کان الوحی قبلہ ،ولم یجیئ خبر الھی ان بعدہ (ﷺ) وحیا کما قال اللہ تعالی :ولقد اوحی إلیک وإلی الذین من قبلک، ولم یذکر وحیا بعدہ (فتوحات ، ج۳، باب ۳۵۳،ص۲۳۸)۔

اے مخاطب ! تو معلوم کرلے کہ امت محمدیہ کے لیے اللہ کی طرف سے الہام ہے ،وحی نہیں ہے ، وحی کا آنا رسول اللہ ﷺ کے انتقال کے بعد سے بند ہوگیا ، البتہ آپ سے پیشتر انبیاء کو وحی آتی تھی ، اللہ تعالی نے رسول اللہ ﷺ پر آپ ﷺ سے پیشتر انبیاء علیہم السلام پر وحی آنے کی خبر دی ہے اورآپ ﷺ کے بعد کسی پر وحی آنے کا ذکر قرآن مجید میں نہیں آیا۔

زال اسم النبی بعد محمد ﷺ (فتوحات مکیہ ، ج۲، ص ۶۴)۔

آنحضرت ﷺ کی وفات کے بعد نبی کا نام اٹھایا گیا ہے ، یعنی اب کوئی شخص امت محمدیہ میں سے نبی نہیں کہلاسکتا۔

ختم نبوت کے متعلق ابن عربیؒ کی وضاحت

قدختم اللہ تعالی بشرع محمد ﷺ جمیع الشرائع فلا رسول بعدہ یشرع ولا نبی بعدہ یرسل الیہ بشرع یتعبد بہ فی نفسہ انما یتعبد الناس شریعتہ الی یوم القیامۃ(فتوحات مکیہ، باب ۴۶۲ بحوالہ الیواقیت والجواھر،ج۲، ص۳۷)

اللہ تعالی نے شریعت محمد پر تمام شرائع ختم کردی ہیں ، پس ان کے بعد کوئی صاحب شریعت رسول نہیں ،اور نہ ہی کوئی نبی ہے جس کی طرف شریعت بھیجی جائے کہ وہ اس کے مطابق بذات خود عبادت کرے ، تحقیق لوگ قیامت تک حضور علیہ السلام کی شریعت کے مطابق عبادت کرتے رہیں گے ۔

ھذا باب اغلق بموت محمد ﷺ فلا یفتح لاحد إلی یوم القیامۃ ولکن بقی الاولیاء وحی الإلھا م لا تشریع فیہ(ایضا بحوالہ بالا)۔

یہ دروازہ حضور علیہ السلام کے وصال کے ساتھ بند کردیا گیا ، پس وہ قیامت تک کسی کے لیے نہ کھولاجائے ،لیکن اولیاء کے لیے وحی الہام باقی ہے ، اس میں شریعت نہیں ہے ۔

شیخ اکبر ابن عربیؒ نے مختلف تعبیرکیوں اختیار کی؟

اس سوال کا جواب یہ ہے کہ بظاہر نظر حدیث ’’لا نبی بعدی‘‘ اور حدیث ’’لم یبق من النبوۃ إلا المبشرات‘‘ میں تضاد محسوس ہوتا ہے ،شیخ ابن عربیؒ نے اس حوالہ سے لکھا :

قالت عائشۃ أول مابدئ بہ رسول اللہ ﷺ من الوحی الرؤیا فکان لا یری الرؤیا الا خرجت مثل فلق الاصباح وھی التی ابقی اللہ علی المسلمین وھی من اجزاء النبوۃ لما ارتفعت النبوۃ بالکلیۃ ولھذا قلنا انما ارتفعت نبوۃ التشریع فھذ معنی لا نبی بعدہ (فتوحات مکیہ ، ج۲، باب ۷۳، سوال ۲۵)۔

حضرت ام المؤمنین عائشہ صدیقہؓ سے روایت ہے کہ حضور ﷺ کو وحی سے پہلے سچے خواب نظر آتے تھے جو چیز رات کو خواب میں دیکھتے تھے وہ خارج میں صبح روشن کی طرح ظہور پذیر ہوجاتی تھی اور یہ وہ چیز ہے جو مسلمانوں میں اللہ تعالی نے باقی رکھی ہے اور یہ سچا خواب نبوت کے اجزاء میں سے ہے ، پس اس اعتبار سے نبوت کلی طور پر بند نہیں ہوتی اوراس وجہ سے ہم نے کہا کہ لانبی بعدی کا معنی یہ ہے کہ حضور ﷺ کے بعد نبوت تشریعی باقی نہیں رہی ۔

شیخ ابن عربیؒ کی مذکورہ تحریر سے معلوم ہوا کہ :

۱-حضور علیہ السلام پر نبوت ختم ہوچکی ہے۔

۲- اجزائے نبوت وکمالات نبوت میں سے اچھے خوابوں کے سوا کچھ باقی نہیں رہا۔

۳-شیخ اکبر اولیاء اللہ کے الہامات ومبشرات کو اگرچہ اپنی مخصوص اصطلاح کے مطابق نبوت کا نام دیتے ہیں جو کہ لغوی اعتبار سے ہے ، لیکن وہ کسی ولی کو غیر تشریعی نبی اور مفترض الطاعۃ نہیں کہتے ، نہ ہی کسی ولی کے انکار کو کفر کہتے ہیں ،اولیاء کی نبوت ان کے ہاں بمعنی خبر ولایت ہے جس کا احکام امر ، نہی ، شریعت ورسالت سے کوئی تعلق نہیں ۔

۴-شیخ اولیاء اللہ کے لیے جس الہام واخبار من اللہ کو نبوت سے تعبیر کررہے ہیں وہ اس نبوت کو حیوانات میں بھی جاری مانتے ہیں :

وھذا النبوۃ جاریۃ وساریۃ فی الحیوان مثل قولہ تعالی واحی ربک الی النحل (فتوحات، ج۲، باب۱۵۵، ص ۲۵۴)۔

اور یہ نبوت حیوانات میں بھی جاری ہے جیسا کہ اللہ تعالی نے فرمایا :’’تیرے رب نے شہد کی مکھی کی طرف وحی کی‘‘۔

۵-اصطلاحی نبوت جس میں جبرائیل علیہ السلام انبیاء پر وحی لے کر آئے ہیں اسے وہ ختم سمجھتے ہیں ،فرماتے ہیں :

اسم النبی زال بعد رسول اللہ ﷺ فإنہ زال التشریع المنزل من عند اللہ بالوحی بعدہ(فتوحات،ج۲، ص۵۸، باب ۷۳، سوال ۲۵)۔

آنحضرت ﷺ کے بعد نبی کا لفظ کسی پر نہیں بولا جاسکتا اس لیے کہ آپ کے بعد وحی جو تشریعی صورت میں صرف نبی پر آتی ہے ہمیشہ کے لیے ختم ہوچکی ہے ۔

خلاصہ بحث

حاصل کلام کے طور پر چند نکات قارئین کرام کی خدمت میں پیش کیے جاتے ہیں :

۱-حضور علیہ السلام پر نبوت ختم ہوچکی ہے ،البتہ بعض کمالات نبوت باقی ہیں ،جیسے مبشرات یعنی اچھے خواب ، نبوت کے بعض اجزاء باقی رہ جانے کی وجہ سے نبوت کے جاری ہونے پر استدلال کرنا ایسا ہی ہے جیسے جز کو کل ، ایک انگلی کو ہاتھ ،ایک بازو کو انسان کہہ دینا۔

۲-شیخ ابن عربیؒ کا ختم نبوت کے متعلق وہی نظریہ ہے جو جمہور امت کا ہے ، البتہ شیخ نے صرف تشریعی نبوت بند ہونے کی بات حضرت عیسی علیہ السلام کے نزول کے پیش نظر لکھی ہے ۔

۳-شیخ اکبرؒ نے بعض جگہ اجزائے نبوت کو نبوت سے تعبیر کیا ہے ، اگر ایسی عبارات کی نسبت ان کی طرف صحیح تسلیم کرلی جائے تو جواب یہ ہے کہ شیخ اکبر کی مخصوص اصطلاح ہے ، ہمارے دعوی کی اس سے بھی تائید ہوتی ہے کہ امت میں سے الہامات ومبشرات کا درجہ پانے والوں کو شیخ نے کسی جگہ ایسا نبی نہیں قرار دیا جس پر جبرائیل علیہ السلام وحی لائے ہوں اور وہ واجب الاتباع ہو۔

۴-علامہ شعرانیؒ کے نزدیک یہ بات یقینی اور ناقابل تردید ہے کہ شیخ ابن عربیؒ کی کتب میں کافی رد وبدل کیا گیا ہے ، اس اعتبار سے بھی اجرائے نبوت کا شبہ پیدا کرنے والی عبارات ان کی طرف منسوب کرنا درست نہ ہوگا۔

۵-مرزا قادیانی نے شیخ ابن عربی ؒ کو ملحد اور زندیق قرار دیا ہے جبکہ مرزا کے ماننے والے اجرائے نبوت کے اثبات کے لیے ابن عربیؒ کا سہارا لیتے ہیں ،انہیں کچھ شرم نہیں آتی کہ وہ بقول مرزا ایک ملحد کی عبارات سے سہارا لے رہے ہیں ۔

۶-شیخ ابن عربیؒ اپنی مخصوص اصطلاحات کے باوجود متعدد مقامات پر واضح الفاظ میں ختم نبوت کا اعتراف کرتے ہیں اس کے حوالہ جات گزرچکے ہیں ۔

اس مضمون کی پہلی قسط نیچے دیے گئے لنک پر ملاحظہ کیجیے:

شیخ اکبر ابن عربیؒ پر اِجراءِ نبوت کا اِلزام اور اس کا جواب (پہلی قسط) از مولانا محمد نافع رحمہ اللہ

4,644 Views

آسان بیان القرآن مع تفسیر عثمانی: اُردو تفسیروں میں شاہکار اضافہ ، از مولانا طلحہ رحمانی

Posted on August 10, 2020March 23, 2021 by admin

تعارف: مولانا طلحہ رحمانی امام اہل سنت مفتی احمد الرحمن رحمہ اللہ (مہتمم جامعہ علوم اسلامیہ علامہ بنوری ٹاؤن کراچی) کے صاحبزادے ہیں، اس حیثیت سے وہ ایک طرف حضرت تھانویؒ کے خلیفہ اجل حضرت مولانا عبد الرحمن کامل پوری رحمہ اللہ کے پوتے ہیں تو دوسری طرف حضرت تھانوی وحضرت مدنی رحمھما اللہ کے مسترشد ومجاز محدث العصر حضرت مولانا سید محمد یوسف بنوری رحمہ اللہ کے نواسے ہیں ، مولانا طلحہ رحمانی اس وقت وفاق المدارس العربیہ پاکستان کے میڈیا کوآرڈینیٹرکی خدمات کے فرائض انجام دے رہے ہیں ، آسان بیان القرآن مع تفسیرعثمانی کے تعارف پر مشتمل مولانا کا یہ مفید اور معلوماتی مضمون وفاق المدارس کے ترجمان ماہنامہ وفاق المدارس اور دیگر کئی جرائد ورسائل میں شائع ہوچکا ہے ۔

تفسیر عثمانی وبیان القرآن کا تعارف اور اکابر کے تاثرات

اردو زبان میں ترجمہ و تفسیر قرآن میں حکیم الامت حضرت مولانا محمد اشرف علی تھانوی قدس سرہ کی ’’بیان القرآن‘‘ اور شیخ الہند حضرت مولانا محمود حسن نوراللہ مرقدہ وشیخ الاسلام حضرت علامہ شبیراحمد عثمانی رحمہ اللہ کا ترجمہ و تفسیر موضع فرقان (تفسیرعثمانی) کو جو مقبولیت حاصل ہے وہ یقینا عنداللہ قبولیت سے بھی سرفراز ہے۔

تقریباً ایک صدی قبل شیخ الہندؒ نے مالٹا میں دوران اسیری مکمل ترجمہ اور اس کے بعد چار پاروں کی تفسیر بھی لکھی، بعد کے چھبیس پاروں کی تفسیر آپ کے تلمیذ رشید شیخ الاسلام علامہ شبیر احمد عثمانی نے مکمل فرمائی، حضرت عثمانیؒ نے اس ترجمہ کے بارے میں فرمایا کہ: ’’ترجمہ کی نسبت میں اس قدر کہہ سکتا ہوں کہ ہندوستان کے طول وعرض میں قرآن کے جو تراجم موجود ہیں شاید ہی کوئی ہوگا جو نہایت صحیح اور مستند ہونے کے باوجود اس قدر موجز، پُرمغز، شگفتہ اور نظم قرآن کی پوری پوری رعایت کرنے والا ہو‘‘۔

اسی طرح جانشین شیخ الہند، شیخ العرب و العجم علامہ سید حسین احمد مدنیؒ نے لکھا: ’’اللہ تعالی نے اپنے فضل وکرم سے علامۂ زماں، محقق دوراں حضرت مولانا شبیر احمد عثمانی کو دنیائے اسلام کا درخشندہ آفتاب بنایا ہے۔ مولانا موصوف کی بے مثل ذکاوت، بے مثل تقریر، بے مثل تحریر، عجیب وغریب حافظہ، عجیب وغریب تبحر وغیرہ کمالاتِ علمیہ ایسے نہیں ہیں کہ کوئی شخص منصف مزاج ان میں تامل کرسکے جن حضرات کو مولانا سے کبھی بھی کسی قسم کے استفادہ کی نوبت آئی ہے وہ اس سے بخوبی واقف ہیں‘‘۔

آگے حضرتؒ نے مزید لکھا: ’’جس طرح امام الائمہ حضرت شیخ الہند قدس سرہ العزیز کو بامحاورہ ترجمہ قرآن کی طرف متوجہ فرماکر صلاحِ عباد کیلئے عظیم الشان سامان ہدایت مہیا فرمادیا تھا اسی طرح اس کے بعد مولانا شبیر احمد صاحب موصوف کی توجہ تکمیلِ فوائد اورازالۂ مغلقات کی طرف منعطف فرماکر تمام عالم اسلامی اور بالخصوص اہل ہند کیلئے عدیم النظیر حجۃِ بالغہ قائم کردی۔ ان حواشی اور مہتم بالشان فوائد سے نہ صرف ترجمہ مذکورہ میں چار چاند لگ گئے ہیں بلکہ ان بیشمار شکوک وشبہات کا بھی قلع قمع ہوگیا ہے جوکہ کوتاہ فہموں کو اس کتاب اللہ اور دین حنیف کے متعلق پیش آتے رہے ہیں۔ یقیناً مولانا نے بہت سی ضخیم ضخیم تفسیروں سے مستثنٰی کر کے سمندروں کو کوزہ میں بھردیا ہے‘‘۔

مفتی اعظم ہند حضرت مولانا مفتی محمد کفایت اللہ رحمہ اللہ نے تفسیر عثمانی کے بارے میں لکھا: ’’حضرت مترجم طاب اللہ ثراہ کے ترجمہ کے متعلق کچھ لکھنا آفتاب کو چراغ دکھانا ہے۔ فوائد تفسیریہ کے متعلق اس قدر عرض کرنا بجا نہ ہوگا کہ معارف قرآنیہ کو اردو زبان میں اس خوبی، خوشنمائی، شگفتگی، متانت، سلالت، فصاحت، بلاغت کے ساتھ منصہ شہود پر لانا حضرت مولانا شبیراحمد عثمانی ؒکا ہی حصہ تھا۔ آپ کی سعی مقبول ہوئی اور حق تعالی کے فضل وکرم نے مولانا موصوف کے قلم حقیقت رقم سے معارف و حکم قرآنیہ کا یہ بیش بہا ذخیرہ اہل ہند کیلئے مہیا فرمادیا‘‘۔

محدث العصر حضرت علامہ سید محمد یوسف بنوری الحسینیؒنے تفسیر عثمانی کی بابت لکھا: ’’ہم سب کے بزرگ شیخ العالم حضرت شیخ الہند رحمہ اللہ کے ترجمہ قرآن مجید وفوائد عصر حاضر کے متبحر عالم، فقیہ، محدث و مفسر حضرت الاستاذ مولانا شبیر احمد صاحب عثمانیؒ کے تکمیل کردہ فوائد یک بہ یک میرے سامنے آئے۔ میری مشتاق نگاہیں دیر تک وارفتگی کے ساتھ ان سے سعادت اندوز ہوتی رہیں‘‘۔
آگے مزید لکھتے ہیں: ’’بہرحال دل یہ کہتا ہے کہ دونوں بزرگوں نے سلف صالحین کے ان خزانوں کو جو موتیوں کی طرح بکھرے ہوئے تھے جامع مانع شکل میں ایک جگہ جمع کردیا ہے‘‘۔

شیخ التفسیر حضرت مولانا احمد علی لاہوری رحمہ اللہ نے تفسیر عثمانی کے حوالہ سے یوں رقم فرمایا: ’’اللہ تعالی نے حضرت شیخ الہند رحمہ اللہ سے احیائے دین کی جہاں اور بہت سی خدمات لی وہاں آخر عمر میں اسیر مالٹا بناکر خلق اللہ کے اژدھام سے چھڑواکر تخلیہ میں بٹھایا اور فرقان حمید کا بہترین ترجمہ کروایا۔ سورۃ البقرہ سے سورۃ النساء کے حواشی بھی لکھوائے۔ حضرت مولانا شبیر احمد صاحب عثمانیؒ کو اللہ تعالی جزائے خیر عطاء فرمائے جنہوں نے محنت شاقّہ برداشت فرماکر مضامین قرآن حکیم کا ایک بہترین نچوڑ تشنگانِ علوم معارفِ قرآنیہ کے سامنے رکھ دیا‘‘۔

اردو زبان کی مقبول عام اور مایۂ ناز دوسری تفسیر حکیم الامت حضرت مولانا محمد اشرف علی تھانوی قدس سرہ العزیز کی ’’بیان القرآن‘‘ ہے۔ اس شہرہ آفاق تفسیر کے بارے میں آپ فرماتے ہیں: ’’یہ تفسیرمیں نے کامل شرح صدر کے ساتھ لکھی ہے ، اس کی قدر توان لوگوں کو ہوگی جنہوں نے کم از بیس معتبر تفسیروں کا مطالعہ کیا ہو، وہ دیکھیں گے کہ وہ مقامات جہاں سخت اشکالات واختلافات واقع ہوئے ہیں ان کا حل کیسی سہولت کے ساتھ قوسین کے اندر صرف چند الفاظ بڑھادینے سے ہوگیا ، یہ اللہ تعالی کا محض فضل ہے ‘‘۔

اسی طرح محدث کبیر حضرت علامہ سید انورشاہ کاشمیری رحمہ اللہ نے ایک دفعہ درس بخاری کے دوران تفسیر بیان القرآن کے بارے میں فرمایا: ’’میں ہمیشہ یہی سمجھتا رہا کہ اردو کا دامن علم وتحقیق سے خالی ہے ، لیکن مولانا تھانویؒ کی تفسیر کا مطالعہ کرنے کے بعد مجھے اپنی رائے میں ترمیم کرنا پڑی اوراب سمجھتا ہوں کہ اردو بھی بلند پایہ علمی تحقیقات سے بہرہ ور ہے ‘‘۔

مفتی اعظم پاکستان حضرت مولانا مفتی محمد شفیع رحمہ اللہ تفسیر بیان القرآن کے بارے میں لکھتے ہیں: ’’تفسیر بیان القرآن میں بڑی بڑی کتابوں کی مبسوط اور مفصل بحثوں کا خلاصہ اور نتیجہ نکال کر رکھ دیا گیا ہے ‘‘۔

محدث العصر حضرت علامہ سید محمد یوسف بنوری رحمہ اللہ نے تفسیر بیان القرآن کے بارے میں لکھا: ’’علامہ شاہ محمد اشرف علی تھانوی رحمہ اللہ نے قرآن کریم کا بہترین ترجمہ کیا ہے، اس ترجمہ کے ساتھ حضرت تھانوی نے اردو میں تفسیر بھی تحریر فرمائی جس میں دیگر تفاسیر کے مطالعہ کے بعد بڑی محنت اورجدوجہد کے ساتھ اہم اور مفید امور کو جامع اور مختصر انداز میں تحریر فرمایا ، اور مشکل مقامات کو نہایت عمدگی کے ساتھ حل کیا ‘‘۔

مشاہیرِ امت نے مذکورہ مایہ ناز تفاسیر کے بارے میں جو لکھا ہے اس میں چند اقتباسات کی جھلک سے افادیت اور مقبولیت عامہ کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے،اردو زبان کی قدرے مفصل مقبول عام تفاسیر میں حضرت مفتی محمد شفیع عثمانیؒ اور حضرت مولانا محمد ادریس کاندھلویؒ کی آٹھ آٹھ جلدوں میں ’’معارف القرآن‘‘ اور حضرت مولانا عبدالماجد دریا آبادیؒ کی چھ جلدوں میں ’’تفسیر ماجدی‘‘ قابل ذکر ہیں، ان تینوں قابل ذکر تفاسیر میں حضرت تھانویؒ کی تفسیر بیان القرآن سے تسہیل و تشریح کے باعث معروف ہیں، ان تفاسیر میں جابجا تفسیر عثمانی سے بھی بھرپور استفادہ کیا گیا جو یقینا دنیائے علم سے وابستہ لاتعداد افراد کیلئے بہت بڑا علمی خزانہ ہے،پون صدی سے زائد عرصہ سے تفسیر عثمانی سے جہاں طبقہ علم سے متعلق افراد سیراب ہوئے وہیں سعودی حکومت کی جانب سے کئی سالوں تک دنیا بھر کے اردو زبان سے وابستہ افراد میں سالوں حجاج و زائرین میں تقسیم بھی کی جاتی رہی،

تسہیل کی ضرورت

اہل علم بخوبی واقف ہیں کہ مذکورہ دونوںتفاسیر میں قدیم اردو وافر طور پہ مستعمل ہے، کئی اہم علمی نکات کے حل کیلئے تسہیل کی ضرورت درپیش ہوتی تھی۔ اردو زبان کی ان اہم معتبر و مستند تفاسیر سے استفادہ کی غرض سے ان طالبین کیلئے مختلف علاقائی زبانوں سے تعلق رکھنے والوں میں بھی جامع تسہیل کی عرصہ سے خواہش کا اظہار بھی کیاجارہا تھا اور مزید علوم دینیہ سے وابستہ وہ افراد جو مفصل تفاسیر کے مطالعہ کیلئے خلاصہ و سہل کی ضرورت کا احساس بھی رکھتے تھے،سالوں سے اس اہم کام کی ضرورت کو اللہ تعالی نے برادر عزیز مولانا عمرانور بدخشانی سلمہ اللہ سے مذکورہ دونوں تفاسیر کو یکجا ویکساں طور پہ سہل اردو میں تین جلدوں پہ مشتمل اردو کی تفاسیر میں ایک بہترین شاہکار اضافہ کا سبب بنایا ہے۔، اس جامع تفسیر کے فوائد و ترتیب لکھنے سے قبل ’’برادرم موصوف‘‘ کی نسبتوں کا اجمالا تذکرہ بھی رقم کردیا جائے۔

نوجوانوں کیلئے ایک مثال مولانا عمر انور

مولانا عمر انور بدخشانی سلمہ اللہ فاضل نوجواں ہیں عظیم مرکز علم وصفاء جامعہ علوم اسلامیہ علامہ بنوری ٹائون میں بزرگ استاد حضرت قاری حبیب الرحمن حفظہ اللہ سے حفظ قرآن کی سعادت کے بعد درس نظامی کی تکمیل اور اپنے محبوب استاد فقیہ وقت حضرت مولانا مفتی نظام الدین شامزئی شہیدؒکے زیر نگرانی فقہ اسپیلائزیشن (تخصص فی الفقہ) کے بعد اپنے مادر علمی میں تدریس اور تدوین فتاوی میں تقرری ہوئی،تکمیل درس نظامی یعنی دورہ حدیث (عالمیہ مساوی ایم اے) میں ملک بھر کے مدارس میں اول پوزیشن حاصل کی۔

موصوف برادر عزیز مولانا عمرانور سلمہ اللہ دور حاضر میں علوم نقلیہ و عقلیہ کے ماہر، مفسر قرآن، شارح واستاد حدیث، ممتاز مدرس، مدبر ومربی اور محدث العصر علامہ بنوریؒ کے فرزند نسبتی (داماد) حضرت مولانا محمد انور بدخشانی حفظہ اللہ کے باصلاحیت فرزند ہیں۔ حضرت بدخشانی حفظہ اللہ کی علمی و تحقیقی خدمات سے اہل علم خوب واقفیت رکھتے ہیں۔ تقریبا چالیس سے زائد مطبوعہ اردو، فارسی اور عربی زبان میں درسی و فنی کتب کے مصنف ہیں، جن میں درس نظامی میں شامل کئی کتب فنون کی تسہیل بھی شامل ہیں، تقریباً چھ جلدوں پہ مشتمل آپ کی تفسیر قرآن زیر طبع ہے۔ آپ کا لکھا ہوا فارسی زبان میں قرآن مجید کا ترجمہ سعودی حکومت کی جانب سے لاکھوں کی تعداد میں چھپواکر حجاج وزائرین میں تقسیم بھی کیا جارہا ہے۔ چند برس قبل وفات پانے والی آپ کی والدہ ماجدہ رحمہااللہ فقیہ وقت مفتی اعظم حضرت مولانا مفتی محمد شفیع رحمہ اللہ کی نواسی تھیں۔ جو عظیم علمی مرکز جامعہ دارالعلوم کراچی کے احاطۂ خاص میں علمائے ربانین ومرشدین امت اور اپنے آبائو اجداد کے پہلو میں آسودہ خاک ہیں۔

مولانا عمر انور سلمہ اللہ جامعہ بنوری ٹائون میں تدریسی ذمہ داریوں کے ساتھ شعبۂ دارالتصنیف و مجلس دعوۃ والحقیق سے بھی منسلک ہیں۔ گلشن اقبال کراچی کی بڑی جامع مسجد قباء کے امام و خطیب اور اسی مسجد میں عوامی حلقہ درس قرآن کے بہترین مدرس بھی ہیں۔ اور عرصہ سے ہفتہ وار درس قرآن و اصلاحی آن لائن کے علمی سلسلہ کے بھی روح رواں ہیں۔ تقریبا گزشتہ دو دہائیوں سے رمضان المبارک میں تراویح میں ختم قرآن اور خلاصہ تفسیر سے بھی کئی حضرات فیضیاب ہورہے ہیں۔
تین جلدوں پہ مشتمل شاہکار قابل صد آفرین تفسیری خدمت کے ساتھ چند دیگر عنوانات پہ بھی بہترین جامع کتب بھی مرتب فرمائی ہیں۔ جن میں :’’قرآنی دعائیں مناجاتِ انبیاء و صالحین‘‘،’’مستند خلاصہ مضامینِ قرآنی‘‘،’’استخارہ سنت کے مطابق کیجیے‘‘،’’اسلام اور دور حاضر کے شبہات و مغالطے‘‘اور مولانا مناظر احسن گیلانی رحمہ اللہ کی سیرت پہ شاہکار ’’النبی الخاتمؐ‘‘ کی تسہیل، تدوین و حواشی پہ بھی بہت خوب کام کیا ہے،برادر موصوف سلمہ‘ اللہ کی مذکورہ کتب مطبوعہ موجود ہیں، جبکہ کئی اہم عنوانات پہ آپ کی تصنیفی و تحقیقی کاوشیں مزید جاری ہیں۔

مذکورہ چند تعارفی علمی وخاندانی نسبتوں کے ساتھ اللہ نے عمر میں ’’چھوٹے‘‘ نسبتوں و کمالات میں ’’بڑے‘‘ برادر مولانا عمر انور سلمہ اللہ کو درس و تدریس، تصنیف و تالیف، تحریر وخوش نما خطاطی کی فنی باریکیوں کو سمجھنے کی صلاحیت سمیت کتب بینی کی دنیا کے ایک بہترین مطالعہ کا حسیں ذوق بھی عطاء فرمایا ہے۔ اس عمر رواں کے چند برسوں میں تفسیر قرآن، علوم و فنون سے لگائو جہاں اپنی خاندانی نسبتوں کی امین ہیں وہیں ’’برادر موصوف سلمہ‘ اللہ‘‘ کو اپنے ہم عصروں میں ممتاز بھی بناتی ہیں۔

تحصیل علم سے حیاتِ عمل کے چند برسوں کے اوقات کو جس درجہ قیمتی بنایا وہ طلاب علم کیلئے بھی یقیناً ایک نمونہ اور مثال ہے,’’برادر موصوف‘‘ سے قربت کی کئی وجوہات میں جہاں مذکورہ علمی و خاندانی نسبتیں ہیں وہیں راقم کے ’’ماموں جان‘‘ جانشین محدث العصر مولانا سید سلیمان بنوری حفظہ اللہ(نائب رئیس و استاد الحدیث جامعہ علوم اسلامیہ علامہ بنوری ٹائون کراچی) سے ہمہ وقت کا تعلق خاص کا ہونا بھی اہم وجہ ہے۔ اسی بناء پہ سالوں برادر محترم سے ملاقاتیں کبھی روز روز اور کبھی چند ایام کے تعطل کے بعد ہونا ایک روایتی سا معمول رہا ہے۔ ابھی تقریبا تین برس قبل والد ماجد امام اہل سنت حضرت مولانا مفتی احمدالرحمنؒ کی حیات و خدمات پہ ماہنامہ بینات کی جانب سے شائع ہونے والے اشاعت خاص کی تیاری میں تصحیح وتزین، عنوانات و سرورق سے لیکر طباعت تک کے کئی مراحل و امور کی انجام دہی میں راقم کی عملاً موصوف کے ساتھ ہمراہی رہی، اور الحمدللہ مہنیوں کا کام دنوں اور دنوں کا گھنٹوں میں ہونے میں برادر محترم کی جہاں کاوشوں کا ثمرہ رہا وہیں ان کا اپنی نسبتوں کی بناء پہ تعلق خاص کا بھی بڑا دخل رہا۔ اس دوران راقم کے بے باک مزاج کو تحمل سے برداشت کر کے جس جذبہ و اخلاص اور بے لوث ہوکر ایک تاریخی دستاویز کو مرتب کرنے میں جو بنیادی کردار ادا کیا اس پہ خاندانِ کامل پوریؒ و بنوریؒ ہمیشہ ان کا ممنون مند اور دعاگو رہا ہے اور ان شاء اللہ رہے گا۔ اس تاریخی اشاعت کے ایام میں انکی کئی پوشیدہ صلاحیتیں راقم پہ آشکارہ ہوئیں جس سے برادر موصوف سلمہ اللہ سے والہانہ تعلق وباہمی محبت مزید گہری سے گہری ہوتی گئی۔

اک حسیں اتفاق

چند برس قبل موصوف سے معمول کے مطابق جامعہ میں سرِ راہ ملاقات ہوئی تو اپنی گاڑی سے ایک کتاب نکال کر دیتے ہوئے کہا کہ ’’میں نے ایک کوشش کی ہے‘‘میں نے دیکھا تو ’’اسلام اور دور حاضر کے شبہات و مغالطے‘‘نام کی کتاب تھی۔ شیخ الاسلام حضرت مولانا مفتی محمد تقی عثمانی حفظہ اللہ کی تحریر کردہ ہزاروں صفحات پہ مشتمل مضامین وکتب اور سینکڑوں بیانات کے مرتب مجموعوں سے ’’برادر موصوف‘‘ نے انتہائی علمی فراست و بصیرت سے جمع وترتیب دیکر عوام و خواص کیلئے یکساں مفید کاوش پہ مشتمل تھی۔ مولانا نے بتایا کہ یہ آج ہی پبلشر نے چند نسخہ بھیجے ہیں۔ بقیہ چند دنوں کے بعد چھپ کر آئیں گی۔ اس کتاب کی بابت لکھنے کی وجہ یہ ہے کہ چند روز قبل بھائی مولانا عمر انور سے جامعہ میں ملاقات اور نشست ہوئی تو اپنی گاڑی سے ایک مجلد کتاب کا نسخہ منگواکر دیکھایا تو ’’آسان بیان القرآن مع تفسیر عثمانی‘‘ نام درج تھا۔ اس پہ جلد اوّل کی نشان دہی بھی تھی۔ تسہیل و ترتیب ’’عمر انور بدخشانی‘‘ بھی درج تھا۔ برادر موصوف نے بتایا کہ گزشتہ کئی سالوں سے اس عنوان پہ کام کررہا تھا اور اب اللہ نے اس کو مکمل فرمایا ہے۔ اور آج ہی اس کا ایک نسخہ پریس سے آیا ہے۔ اور آپ کو سب سے پہلے دکھا رہا ہوں۔ دل سے خوب دعائیں نکلیں اور پھر اس بابت موصوف سے کافی دیر تک باتیں ہوتی رہیں۔ تقریباً تین برس قبل انہوں نے جب ’’اسلام اور دور حاضر کے شبہات ومغالطے‘‘ پیش کی تھی تو اس وقت بھی حسن اتفاق سے راقم کو ہی پہلی کتاب پیش کی تھی۔ اور اب یہ شاہکار تفسیر بھی دکھائی تو دل باغ باغ ہوگیا۔ لیکن بہرحال اس بار انہوں نے صرف دکھانے پہ اکتفا کیا اور وجہ یہ بتائی کہ یہ تین جلدیں ایک ساتھ طباعت کے مراحل میں ہیں پھر ایک ساتھ پیش کریں گے۔

آسان بیان القرآن مع تفسیر عثمانی

اردو زبان میں بیان القرآن و تفسیر عثمانی کو اللہ نے جس قبولیت سے نوازا ہے اس سے ہر صاحب علم خوب واقف ہے۔ برسوں ان تفاسیر سے لاتعداد عوام و خواص مستفید ہوتے چلے آرہے ہیں۔ خصوصاً درس و تدریس کی دنیا سے وابستہ اہل علم نے ان ہی دو تفاسیر سے بنیادی طور پہ استفادہ کیا۔ مولانا عمر انور سلمہ اللہ نے اس تفسیر کے سرورق پہ ترتیب سے یوں لکھا ہے:
1) ترجمۂ قرآن- شیخ الہند حضرت مولانا محمود حسن رحمہ اللہ
2) خلاصہ تفسیر- حکیم الامت مولانا محمد اشرف علی تھانوی رحمہ اللہ
3) فوائد تفسیر- شیخ الاسلام علامہ شبیر احمد عثمانی رحمہ اللہ

اساتذہ کرام، ائمہ مساجد اورطلبہ وطالبات کے لیے آسانی

برادرم مولانا عمرانور سلمہ اللہ نے مذکورہ تین خصوصیات کو یکجا کر کے آیت بہ آیت ترجمہ، تفسیر کا خلاصہ اور فوائد کو سہل اردو میں ترتیب دیا ہے۔ پہلی جلد فاتحہ تا سورہ توبہ، دوسری جلد سورہ یونس تا قصص اور تیسری جلد سورہ روم تا سورہ والناس ہے۔ ہمارے مدارس دینیہ میں درس نظامی میں تفسیر جلالین سے قبل تین سالوں (ثالثہ، رابعہ، خامسہ) میں ترجمہ و تفسیر پڑھانے کی ترتیب کے بھی مطابق ہے۔ جبکہ درجہ ثانیہ میں آخری عم پارہ نصاب میں شامل ہے۔ مذکورہ ترتیب سے پڑھانے والے اساتذہ و طلباء کرام کیلئے یکساں مفید اور ایک بہترین جامع خلاصہ تفسیر بھی ہے۔

مساجد میں دروس قرآن کے حلقوں کیلئے بھی یہ تفسیر ایک جامع مربوط خلاصہ کی صورت میں معین و مفید ہوگی،سالانہ دورہ تفسیر پڑھانے اور پڑھنے والوں کیلئے بھی زبردست تحفہ ہے۔ جبکہ تفاسیر قرآن کے مستقل مطالعہ کا ذوق رکھنے والوں کیلئے بھی دو مایہ ناز تفسیر کی تسہیل اور خلاصہ کے طور پہ بھی ایک جامع مجموعہ ہے۔ برادر موصوف سلمہ‘ اللہ نے سالوں کی عرق ریزی سے تینوں جلدوں کی تیاری میں خوش خطی کے حسنِ ذوق کے مطابق کام کیا ہے۔ اللہ نے فن خوش نویسی وخطاطی کے رموز کے اعلی فنی صلاحیت کا خوب ذوق بھی عطاء کیا ہے۔ کئی شہرہ آفاق کتب و رسائل کے سرورق (ٹائٹل) آپ کے ذوق کے عکاس ہیں۔

پس منظر

تین جلدوں پہ مشتمل اس جامع تفسیر پہ راقم نے کا تبصرہ و تجزیہ سورج کو چراغ دیکھانے کی مانند ہوگا۔ اس جامع علمی شاہکار کی بابت برادرم سلمہ‘ اللہ یوں رقمطراز ہیں:
’’بندہ کے اس کام کی ابتدا تفسیر عثمانی سے ہوئی تھی، ویسے تو طالب علمی کے زمانہ سے ہی’’ تفسیر عثمانی‘‘ سے استفادہ کی کوشش رہی ، لیکن بعد میں درس وتدریس کے دوران اس کی اہمیت مزید دل میں جاگزیں ہوگئی ، مطالعہ کے دوران بارہا یہ خیال آتا کہ تفسیر عثمانی کوحواشی کے بجائے عام فہم اور آسان انداز میںمرتب کرکے پیش کیا جائے ، تاکہ مطالعہ کرنے والے کو تفسیری فوائد وحواشی ڈھونڈنے کی دشواری نہ ہو اور آیت کے ترجمہ کے ساتھ ہی اس کے تفسیری فوائد درج ہوجائیں تاکہ یکسوئی کے ساتھ قرآن کریم کی آیات کے مطالب ذہن نشین ہوسکیں، یہی بات کئی اساتذہ کرام اور متعدد باذوق رفقاء درس سے بھی سننے کو ملتی رہی ، چنانچہ اساتذہ کرام اور ساتھیوں سے مشورہ کے بعد تقریبا چھ سال قبل یہ کام اللہ کا نام لے کر شروع کردیا ، دیگر مصروفیات کے ساتھ جیسے جیسے موقع ملتا تھوڑا تھوڑا کرکے یہ کام ازخود کمپیوٹر پر کرتا رہا، الحمد للہ !تقریباتین ساڑھے تین سال کے عرصہ میں تفسیر عثمانی کی ترتیب نو کا کام اللہ تعالی نے مکمل کروادیا، اس کے بعد ساتھیوں کا اصرار رہا کہ اسے شائع کردیا جائے ، لیکن اللہ تعالی نے دل میں یہ بات ڈالی کہ تفسیر عثمانی کے ساتھ حضرت تھانویؒ کی شہرہ آفاق تفسیر’’بیان القرآن‘‘ کے ترجمہ وتفسیری فوائدکو آسان زبان میں ڈھال کرساتھ ہی شامل کردیا جائے ، اس طرح اردو زبان کی دو مستند اورمقبول ترجموں اورتفسیروں سے ایک ساتھ استفادہ آسان ہوجائے گا، چونکہ تفسیر بیان القرآن کے متداول مطبوعہ نسخے عصرحاضر کے اشاعتی تقاضوں سے ہم آہنگ نہیں، جس کی وجہ سے صحیح طور پر استفادہ مشکل ہوتا جارہا ہے‘‘۔

آسان بیان القرآن : خصوصیات وامتیازات

مزید اس جامع خلاصہ کی افادیت وترتیب کو واضح کرنے کیلئے مولانا سلمہ اللہ نے چند نکات یوں لکھے ہیں:
’’اس تمہید وپس منظر کے بعد اب مناسب معلوم ہوتا ہے کہ موجودہ اشاعت ’’آسان بیان القرآن مع تفسیرعثمانی‘‘ کی ترتیب بیان کردی جائے جس کے ضمن میں بقیہ متعلقہ تفصیلات بھی سامنے آجائیں گی:

1) قرآنی آیات کے متن کا ترجمہ شیخ الہند حضرت مولانا محمود حسن رحمہ اللہ کاتحریر کردہ ہے۔
2) ترجمہ کے بعد حضرت مولانا اشرف علی تھانوی رحمہ اللہ کی تفسیربیان القرآن ہے، جس کا عنوان بندہ نے اپنے پرنانااورصاحب معارف القرآن مفتی اعظم پاکستان حضرت مولانا مفتی محمد شفیع رحمہ اللہ کی اتباع میں’’خلاصہ تفسیر‘‘ رکھا ہے ، حضرت مفتی صاحب قدس سرہ تحریر فرماتے ہیں کہ اس کا نام خلاصہ تفسیر رکھنا اس لیے موزوں ہوا کہ خود حضرت رحمہ اللہ نے خطبہ بیان القرآن میں اس کے متعلق فرمایا ہے کہ: ’’اس کو تفسیر مختصر یا ترجمہ مطول کہا جاسکتا ہے‘‘۔
3) تفسیر بیان القرآن کا ایک خاص وصف سورتوں اور آیات کے درمیان نظم یعنی ربط ومناسبت کا اہتمام ہے ، چنانچہ ’’خلاصہ تفسیر‘‘ کے عنوان کے بعد آیت کے ترجمہ وتفسیر سے پہلے اس آیت کا ماقبل سے ربط بھی آسان زبان میں بیان کردیا گیا ہے، آیتوں کے درمیان ربط کے علاوہ سورتوں کے درمیان ربط کا بھی حضرت نے اکثر اہتمام فرمایا ہے، بقول پروفیسرمولانا عبدالباری ندوی ؒ ’’بیان القرآن نے یہ خدمت بقدر ضرورت پوری فرمادی کہ ہر چھوٹا بڑا حصہ اور ہر چھوٹی بڑی آیت دوسری سے اس طرح مربوط ہوگئی ہے کہ ہر آیت کا قوسین کے ساتھ جو تفسیری ترجمہ فرمایا دیاگیا ہے اگر اس کو آدمی پڑھتا چلا جائے تو معلوم ہوگا کہ ایک بے تکلف مسلسل ومربوط کتاب پڑھ رہا ہے ‘‘۔
4) حضرت تھانوی رحمہ اللہ نے ’’ تفسیر‘‘ کے عنوان سے ایک خاص اسلوب میں قرآنی آیت کا ترجمہ وتشریح کا اہتمام فرمایا ہے ، چونکہ قرآن کریم سمجھنے کے لیے بسا اوقات صرف ترجمہ کافی نہیں ہوتا اس لیے حضرت تھانویؒ نے ترجمہ کے ساتھ قوسین() میں کچھ تشریحی الفاظ یا جملے بڑھاکر قرآن کریم کے مضامین کی عمدہ وضاحت فرمائی ، البتہ قرآنی آیت کے ترجمہ میں لازمی احتیاط اورامتیاز کے پیش نظر اسے خط کشیدہ Overline بھی کررکھا تھا جو ترجمہ کے متن کی علامت ہے جس کا بندہ نے بھی اس اشاعت میں خاص طور پر اہتمام کیا ہے ، چنانچہ خط کشیدہ الفاظ میں ترجمہ قرآن ہے اور بیان القوسین () اس کی تفسیر ہے۔
5) ترجمہ وتفسیر کے بعد جہاںکسی ضروری بحث کا بیان یا کسی شبہ کا ازالہ ضروری ہواتو وہاں ترجمہ وتشریح کے بعد ’’ف‘‘ کا عنوان لگا کرحضرت تھانویؒ نے اس کو بھی مختصرا بیان فرمادیا ، چنانچہ بندہ نے ان تفسیری فوائد کو بھی الفاظ وتعبیرات کی معمولی تبدیلی کے ذریعہ مختصراور آسان زبان میں پیش کرنے کی حتی الامکان کوشش کی ہے، آیت کے جس حصے سے متعلق تفسیری فائدہ ہے وہاں ’’فائدہ ‘‘کے بجائے آیت کے اس حصہ کو عنوان بناکر نشاندہی کی گئی ہے۔
6) تفسیر بیان القرآن میں ایک مستقل سلسلہ مسائل اخلاق وسلوک کا ہے ، یعنی جن جن آیات سے تزکیہ و اخلاقیات کا کوئی مسئلہ مستنبط ہوتا ہے وہاں اس کو حضرت تھانویؒ نے وجہ استنباط کے ساتھ ذکر فرمادیا ہے، اس اشاعت میں دیگر تفسیری فوائد کے ساتھ ساتھ ان مسائل تزکیہ واخلاق کو بھی آسان اورمختصرزبان میں پیش کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔
7) آیت کے خلاصہ تفسیر اور دیگر متعلقہ فوائد وتشریح کے بعد بیان القرآن کاحصہ پورا ہوجاتا ہے، اس کے بعد علامہ شبیر احمد عثمانی ؒ کے تفسیری فوائد ذکر کیے گئے ہیں، درمیان میں امتیاز کے لیے ایک لمبی سرخ لکیر ڈال دی گئی ہے ، تاکہ بیان القرآن اور تفسیر عثمانی میں امتیاز برقرار رہے، اور مطالعہ کرنے والا یہ بآسانی سمجھ جائے کہ اس امتیازی لکیر کے بعد اس مذکورہ آیت سے متعلق علامہ شبیراحمد عثمانی رحمہ اللہ کے تفسیری فوائد شروع ہورہے ہیں۔
8) علامہ عثمانیؒ کے تفسیری فوائدعدد کی ترتیب کے اعتبار سے ہیں جس کی طرف اوپرآیت کے ترجمہ میں عدد کے ذریعے بھی نشاندہی کردی گئی ہے، البتہ جس آیت کے تحت فوائد عثمانی زیادہ یا تفصیلی تھے وہاں عدد کے ساتھ ساتھ آیت کے اس متعلقہ حصے کے ذریعہ بھی نشاندہی کردی گئی ہے۔
9) بیان القرآن کو آسان کرنے کے لیے دیگرتفاسیر کے ساتھ ساتھ درج ذیل تفسیروں سے بطورخاص مدد لی گئی…
۱۔معارف القرآن …مفتی اعظم پاکستان حضرت مولانا مفتی محمد شفیع صاحب رحمہ اللہ۔
۲۔تسہیل بیان القرآن …حضرت مولانا ظفر احمد عثمانی صاحب رحمہ اللہ۔
۳۔معارف القرآن …حضرت مولانا محمد ادریس کاندھلوی صاحب رحمہ اللہ۔
۴۔تفسیر ماجدی …حضرت مولانا عبد الماجد دریاآبادی صاحب رحمہ اللہ (مسائل السلوک کی تسہیل کی حدتک)۔

اگر یہ کہا جائے توشاید مبالغہ نہ ہوگا کہ یہ مجموعہ تفسیر ’’آسان بیان القرآن مع تفسیر عثمانی‘‘اردو کی کئی بھاری اورضخیم تفسیروں کا ایک قسم کا خلاصہ اور متن ہے، غرض اس مجموعہ میں برصغیر کے دو مستند مشہور ترجموں ترجمہ حضرت شیخ الہندء اورترجمہ حضرت تھانویؒ، اسی طرح دو مشہور تفسیریں: بیان القرآن اورتفسیر عثمانی یکجا ہوگئیں، ضخامت سے بچنے اور اس مجموعہ تفسیرکو تین جلدوں تک محدود رکھنے کے لیے’’آسان بیان القرآن‘‘ میں کچھ امور فی الحال شمولیت سے رہ گئے، اس ارادے اور امید پر کہ’’ آسان بیان القرآن‘‘ کو مستقل طور پران شاء اللہ بہت جلدعلیحدہ بھی شائع کیا جائے گا تواس میں وہ چیزیں بھی شامل کردی جائیں گی‘‘۔

اللہ تعالی برادر محترم مولانا عمرانور سلمہ اللہ کی اس کاوش کو امت کیلئے نافع بنائے، اور اس شاہکار کی اشاعت وطباعت میں جن جن احباب کی کوششیں اور کاوشیں شامل رہیں ان سب کو کلام الٰہی کی تمام برکات و فیوضات سے مستفیذ فرمائے۔ آمین یارب العالمین

تفسیر آسان بیان القرآن اردو زبان میں سننے کے لیے نیچے دیے گئے لنک پر کلک کیجیے:

https://www.youtube.com/channel/UCjuGJYApb2zuFKO7U4lSlxQ

5,799 Views

Research or Distortion? Contradictions of Modernists, Sedition and Disorder in Society, By Mufti Muhammad Taqi Usmani

Posted on August 8, 2020August 8, 2020 by Mufti Muhammad Taqi Usmani

Headings By: Mufti Umar Anwar Badakhshani

NOTE: This article was originally addressed to “Institute of Islamic Research” which was headed by Dr. Fazlur Rahman at that time, but applies to all modernists of our time.

Introduction

Indeed numerous judicial problems have been created in our time, and in order to solve them it is essential that scholars of Islamic jurisprudence and those having insight in these matters make collective efforts through regular discussions, debates and research. There are many such problems facing the Muslim world which require that the scholars of Islam and experts of modem science hold joint discussions to solve them in the light of established principles of Islam. The importance and necessity of this splendid job is being felt in various circles of Islamic scholars and some efforts are also being made at some places but due to lack of resources these efforts have so far not materialized into an organized collective forum. The present government has formed an institute for this purpose after it came into power. Section 107 of our Constitution describes the purpose of such a body that through it research on various religious problems be carried out on the one hand, and on the other hand the society may be reformed on “True Islamic fundamental values”. The president of Pakistan, Field Marshal Muhammad Ayub Khan, has written in his autobiography that:

He had constituted an Advisory Council of Islamic Ideology and an Islamic Research Institute to advise the Government on our legislative problems, after studying them in the light of religion. He stated that this would help the legislators in bringing our laws in harmony with the spirit of Islam. But for the practicability of these laws, “a thorough survey of the requirements of the society is needed.” (Friends Not Masters, page 106).

Condition for success: good intention and the proper ways and means

Nobody can deny the importance and commend ability of purpose described here. In fact, this reflected the wishes of scholars of Islam and every one having an Islamic mind. Without such a move it is impossible to change and mould the worn out system of the country’s judiciary into Islamic laws. But any institution, no matter how sincere be the intentions behind it and how useful be the purposes of its establishment, cannot give beneficial results unless its system of operation is right and its authorities are competent to deal with its problems without bias and prejudice. They must have a reasonable working plan in their minds and the way to achieve them must be just and straight. Unless these conditions are fulfilled no institution can be expected to be successful.

Modernism: The solution of problems or disorder and sedition in society?

This is why the “Institute of Islamic Research” has not been able to justify its establishment so far. Several years have passed since this institution was formed but so far it has not only been unable to do some useful work but in fact an atmosphere of discord and dissension has been created in the country. So far it has created problems rather than solving them, evolved difficulties for our social structure rather than removing them, given air to the glowing fire rather than extinguishing it. That is why the institution which should have been the centre of wishes and ambitions of the nation, could not gain the confidence of the people. Living in the world of vain imaginations is living in a fools paradise. Try to penetrate the feelings of more than a hundred million population of Pakistan and your conscience will tell you that they do not consider this institution as their own. The so-called achievements of this Institute pinches in their hearts like thorny bushes, and their lack of confidence is so extreme that even a rightful statement from this institution is looked with doubt and suspicion.

In these lines we would like to discuss the reasons which have turned an extremely useful institution into an extremely harmful and unsuccessful one, and due to which a very unhealthy atmosphere of disruption, disputes and disturbances has been created. This is not a matter of obstinacy or anybody’s personal prejudice rather it concerns a problem on which depends the survival of Islamic thought and Islamic way of life, if it is not solved with solemnity and balanced thinking, this nation will never be able to achieve the goal that led to the creation of Pakistan. Hence the exigency of time demands that all concerned should think and ponder over this problem with a cool temperament disregarding sentimental pressures.

The difference between research and distortion

In our view the main cause of failure of this institution is that the people in authority could not differentiate between “Research” and “Distortion”. They have taken the two words as analogous and thus found superfluous solutions to the problems not conforming to the ideology of Islam at all.

The hypothesis of modernist researchers and fabricated mindset of modernism

It was obligatory for the Islamic researchers of our time to acquire and explore the guidelines of Islam provided regarding the problems being faced by Mankind in the twentieth century. How can it be put into practice? How the practical difficulties in this way can be removed? It was their duty to have surveyed the Western civilization with a view of research and criticism rather than counterfeiting them. They should have discarded the things that clashed with the laws of Islam, and should have suggested alternate ways which conformed to Islamic laws and at the same time fulfilled the legitimate needs of time. But the line of action of researchers of the Institute of Islamic Research is quite in contradiction to this. On the one hand they pre-supposed that the thirteen hundred years old laws of Islam have now become worn out and outdated, and it is not possible to implement and comply with them unless some fundamental changes are made in them (They call these changes as “New interpretations”). And on the other hand it has rooted deep into their minds that ideological and practical expositions of Western civilization are all blessings and benedictions, and unless Muslims accept them in Toto their survival in the present time is impossible.

The entire intellectual structure of Modernism has been constructed on the above two hypotheses. As a result, the style of their working had been that any ideology or style of working from the West is first taken as granted to be cent per cent right and there is no way out for us in the present time than to accept it and adopt it. Their ‘Research’ is then wholly directed towards proving it to be in conformity with Islam, by reshaping and distorting Islamic teachings and even by changing the established commandments of Islam. They do not hesitate in denying the prophetic traditions, or write down a new dictionary to give new meanings to the verses of the Qur’an. This is the very style for which the word “Distortion” should be used in place of “Research”.

Modernism or inferiority complex!

Our submission is that, if you believe that Islam is the natural religion, if you have faith that its principles and injunctions are not the product of any human brain but that of the All-knower Allah who is fully aware of all the needs of Mankind for all times to come, if you are confident that the Islam proclaimed by Muhammad (PBUH) contains satisfactory solutions to all the problems and difficulties that may arise till the Last Day, then you must admit that the solution to the problems of twentieth century also lies in the same principles which were brought by the Holy Prophet Muhammad (PBUH) 1400 years ago. This is, however, subject to the condition that you sincerely try to get rid of the inferiority complex which has made the West as the standard of righteousness in your eyes. Once you get the courage to lift up the veil of deception of the West from your mind you will have the chance to understand the problems with full confidence. It is then that you will discover new ways of survival in the present time fulfilling all the needs and demands of time on the one hand and save you from the unholy ways of the West. If you follow this course you will be able to acquire the wealth of peace and tranquility that has never been imagined by the West.

Realism or fear of ridicule from the western world ?

We may be excused if you find our tone unmannerly but if you have any claim to realism, be realistic in analyzing your approach. While seeking the solution to your problems you have the fear of being called conservative or superstitious or uncivilized by the West. This complex does not allow you to give a serious thought to the true Islamic virtues. You are always anxious to give Islamic sanction to all those things that have a label of liberalism on them. May be that this line of action brings you some good name in the Western circles, but this is never going to solve your problems nor will it give you the status of a living and free nation. It is not sensible. We may seem to exaggerate about your mode of action but an honest and realistic self-analysis will testify to the truth of our claim.

Modernism: Interest and insurance

You have observed that the West has based its entire banking system on “Interest”. This is the system which is regarded as one of the prominent virtues of modern civilization. So, you started investing all your energy to make the interest permissible in trading system. You never bothered to ask yourself if the interest was really inevitable for the Banking system and why cannot this be run on the Principles of ‘Mudaribah provided by Islam and why the Islamic Principle of ‘Mudaribah’ cannot be adopted in Banking? At the cost of the opposition of the Muslim Ummah you have compound interests but you never cared to find out the principles of interest-free banking which assures us more equitable distribution of wealth.

The “Insurance” is regarded as a symbol of civilization in the West. You accepted it as it was and tried to give it Islamic sanction by making fabricated interpretations in the Qur’an and Sunnah. But you never knew that there was an easier and fairer way of making some minor changes in the prevailing insurance system and thus bring them in conformity with the established principles of Islam, making it a more useful institution.

Modernism and Family planning

The Western countries have recently launched great campaigns to preach “Family Planning”. You also followed them in propagating it. For this purpose you consumed your energies to misinterpret the laws of Islam in favor of family planning. But you never thought how China is surviving with its 700,000,000 population? According to Chu-en-lai every new child brings a message of prosperity. In the hue and cry of the Western world you looked at one mouth of a newly born child and felt uneasy to think from where to feed it? But you did not see the two hands of the child to work. The small country like Israel realized the importance of population and has been using all the means of increasing its population. The Westerner had said that population rise is dangerous for developing countries. You accepted this “sincere advice” and imposed birth control as a law, but you failed to see how Vietnam had humbled the big power like America and why the Western countries are scared of China? Americans had declared that in the East they would give financial aid only to those countries who would adopt the birth control. You took it as a sympathetic gesture from them but you did not try to argue why Israel gets the lion’s share in aid inspite of being against birth control?

Modernism and Polygamy

You heard that polygamy is considered to be a crime in Western countries. In order to free yourself from this blame you made the excuse that Islam had allowed it only in some emergency conditions and now it is no more permissible. For this purpose you left no stone unturned in pulling and dragging the meanings of the verses of Holy Qur’an. But did you ever try to investigate why the Westerners never feel the need of more than one wife? Thanks to Modern Civilization and the open practice of un-registered polygamy in every hotel, every night club and every park, there is no need of getting oneself involved in regular family life. The Westerners had publicized that polygamists are cruel to their wives. You started pleading that the fundamental conception of Islam is to stop such a tyranny and hence polygamy is forbidden in Islam. But you shut your eyes from the naked reality that there are innumerable people who are extremely cruel to their single wife. In fact the number of such people is greater. Hence this argument requires that single marriage also should be banned.

Modernism and Hijab (woman’s veil)

You observed that the Westerners consider Hijab (woman’s veil) as a vice, so you started fabricating the established injunctions of Islam. But you never cared to think that by unveiling their women what disaster the West has brought, to their homes? Did you ever care to know, what is the cause of unabated grief of the serious thinkers of the West on this issue?

Modernism and co-education

You came to know that co-education is practiced in Western countries. You started advocating for it as an insignia of civilization, but never bothered to think of the reasons behind the dreadful scene of American culture presented by Kinsey Reports before the world? Did you ever think who is responsible for the ever increasing unlawful sexual relations in the young generation? What is the cause of the ever decreasing standard of education?

Modernism and miracles

You have read that many of the Westerners deny miracles and hold them as superstition. Very obediently you also followed the example and tried to reject the miracles described by the Qur’an in detail. As a result of this you converted the entire Qur’an into a poetic and metaphorical book. But you never thought that those who had initially denied the miracles had also called the existence of God as the worst form of superstition. They had even mocked at Prophethood and Divine Revelations. Further, you never paid any attention to the fact how rapidly the most recent researches of scientific knowledge are making miracles more acceptable to human intellect. Keeping all these facts in view, for God’s sake, please tell us if there is any exaggeration in our assessment that you pay no heed to finding an Islamic and intellectual solution to these problems.

On the contrary you are always looking for the Western ideologies. Whatever you receive from them as permissible you spend all your energy to prove it in conformity with Islam, with no concern to what damage you are causing to the Qur’an and Sunnah. When you notice any signs of dislike for something on the faces of Westerners you exhaust all your powers to declare it unlawful and prohibited in Islam even at the cost of giving away explicit injunctions of the Qur’an and Sunnah.

Overlooking of modernists on the serious atrocities against women

Further, it is noteworthy that so far you have taken into consideration only those problems which have been raised by the Westerners. You paid no heed to the multitude of genuine problems of our own society, and no attempt was made to solve these problems. A clear example of this is: You promptly noticed the injustice which the polygamist do to their wives even though such incidences are rare in our society, while the brutalities done by the monogamists are so common that hardly any family is devoid of it. You will find innumerable women who do not have co-wives yet they are leading a miserable life due to inequity of their husbands. The plight of such women does not stir your heart; you feel no sympathy for their helplessness and make no attempt to free them from the cruel grip of their cruel husbands?

Your pen did not move for a single word against the evil customs of our society with reference to marriages, dowry, Mehr, living allowances, housing and inter family relations. You made no move against the defective, time- consuming and out-dated judiciary system, which has deprived the society of justice. In matrimonial matters you could see only one thing, that is, polygamy which is practiced hardly by 10% of people, and you consumed all your efforts in proving it as unlawful The reason of your serious concern against polygamy is that it was initiated from the West and hence it sounded most important to you, while other problems being local, could not achieve your serious consideration.

Turning a blind eye by modernists to the injustice to women by giving three divorces

Moreover, the problems that came to your attention, you tried to solve them by a strange method. Inspite of investigating into the real causes of the problems you just took the easy way of finding temporary and easygoing solutions. Due to ignorance from the teachings of Islam the common people have developed a practice of throwing three divorces to their wives on trivial matters. This practice is absolutely wrong and impermissible which is usually the cause of social disorder. It was essential that a wide publicity was made to educate people on gravity of this sin and its evil consequences. It was further necessary to decide if any legal punishment for such a sin can be imposed or not? Surprisingly, you brought out the solution to this problem that makes a mockery of the entire judicial system of Islam. Your solution was that “three” should be counted as one, thus giving free license to men to give as many divorces as they could without being acknowledged as three. Is it not like a person being beaten by another, when the oppressed man calls you for help you tell him “Keep taking the punishment, we shall never accept that you had been beaten”. Is this the way of freeing the oppressed from oppression?

Contradictions in modernism: Inheritance of Orphan Grandsons and injustice to Nephews

You observed that sometimes an orphan grandson is left unprotected after the death of his paternal grandfather. Your solution to the problem is to cut a portion of legacy of his paternal uncles and give it to him. But you failed to conceive that if it be set into practice how would you solve the problem of orphan nephews? Why should they be deprived of a share in the heritage of their uncles? You also ignored the basic moral obligation that you cannot remove the distress of one person in the Robin Hood fashion. For removing the distress of such helpless persons Islamic Law provides adequate relief. These methods are explained in “Kitab-un-Nafqat”, “Kitab-ul-Wasiyyah” and “Kitab-uz-Zakah”. If the rules laid down in them are implemented properly they would be of great help to the distressed.

The effects of modernization: Disturbance, chaos and anxiety

The above observations if given due consideration, with no prejudices in mind, provide one with the conclusion that the Institute of Islamic Research and its co-workers are basically wrong in their very mode of thinking. As a result of it they have not only been unable to do any service to the country and the nation but in fact created disruption, uneasiness, confusion and anxiety throughout the country. How we wish that the authorities of this extremely important institute give serious, sincere and selfless thought as to how harmful and dangerous for national unity is the way adopted by them?

We have not made these submissions for supporting any group, but it is a sincere and devoted effort to incite them on giving a serious and sincere consideration to our deliberations.

To read this article in Urdu, click on the link below:

تحقیق یا تحریف ؟ تجدّد پسندوں کے تضادات – معاشرے میں فتنہ وانتشار ، از مفتی محمد تقی عثمانی

2,239 Views

Ruling About Rain Water Falling From the Roof

Posted on August 8, 2020October 14, 2020 by dar ul ifta jamia banuri town karachi

NOTE: It should be noted that the below answer is the English translation of the Fatwa issued by Jamia Uloom Islamia Allama Yusuf Banuri Town, Karachi, Pakistan.

Question

What is the ruling about rain water falling from the roof? Is it pure or not?

Answer

Rain water is pure, if it is falling from the roofs during rain and there is no sign of impurity in it, then it will be considered pure.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 188):”قال في المنية: وعلى هذا ماء المطر إذا جرى في الميزاب وعلى السطح عذرات فالماء طاهر، وإن كانت العذرة عند الميزاب أو كان الماء كله أو نصفه أكثره يلاقي العذرة فهو نجس وإلا فطاهر. اهـ. وعلى ما رجحه الكمال قال في الحلية: ينبغي أن لا يعتبر في مسألة السطح سوى تغير أحد الأوصاف. اهـ”. (وکذا فی فتاوی دارالعلوم دیوبند 1/269، ط: دار الاشاعت)۔

1,387 Views

تحقیق یا تحریف ؟ تجدّد پسندوں کے تضادات – معاشرے میں فتنہ وانتشار ، از مفتی محمد تقی عثمانی

Posted on August 7, 2020August 8, 2020 by Mufti Muhammad Taqi Usmani

عنوانات: مفتی عمر انور بدخشانی

(یہ مضمون اگرچہ بظاہر ’’ادارہ تحقیقات اسلامی‘‘ کو خطاب کرکے لکھا گیا تھا جس کے سربراہ اُس وقت ڈاکٹر فضل الرحمن صاحب تھے ،لیکن در حقیقت یہ تمام ’’اہل تجدّد ‘‘سے خطاب ہے اور مضمون کے مندرجات عہد حاضر میں بھی تروتازہ ہیں)۔

تمہید

بلاشبہ ہمارے زمانے میں ایسے بے شمار فقہی مسائل پیدا ہوگئے ہیں جن کے حل کے لیے ضرورت ہے کہ علم دین میں تفقہ اور بصیرت رکھنے والے اہل تقوی علماء اجتماعی طور پر سوچ بچار کریں ، اوران میں سے بہت سے مسائل ایسے بھی ہیں جنہیں اسلام کے متفقہ اصولوں کی روشنی میں حل کرنے کے لیے اس بات کی ضرورت ہے کہ علمائے دین اور مختلف جدید علوم کے ماہرین یک جا ہو کر بیٹھیں اورمتفقہ طور سے ان مشکلات کاحل تجویز کریں جو اس زمانے میں پورے عالم اسلام کو پیش آرہی ہیں ،اس عظیم الشان کام کی ضرورت واہمیت علماء کے طبقوں میں عرصے سے محسوس کی جارہی ہے اوراس مقصد کے لیے بعض مقامات پر کام بھی ہورہا ہے ،لیکن وسائل کی کمی کے باعث ابھی تک یہ کوششیں کوئی منظم اور اجتماعی رنگ اختیار نہیں کرسکیں ،موجودہ حکومت نے برسراقتدار آنے کے بعد اس اہم کام کے لیے ایک ادارہ قائم کیا،ہمارے موجودہ دستور کی دفعہ ۲۰۷ میں اس ادارے کے قیام کا مقصد یہ بتایا گیاہے کہ اس ادارے کے ذریعے ایک طرف اسلامی مسائل کی تحقیق کی جائے ،اور دوسری طرف معاشرے کو ’’صحیح اسلامی بنیادوں‘‘ پر استوار کیا جائے ،اور صدر پاکستان جناب فیلڈ مارشل محمد ایوب خان صاحب اپنی خود نوشت سوانح حیات میں تحریر فرماتے ہیں :

میں نے اسلامی نظریے کی ایک مشاورتی کونسل اور ایک اسلامی تحقیقاتی ادارہ تشکیل دیا ہے جو ہمارے قانونی مسائل کا مذہب کی روشنی میں مطالعہ کرکے حکومت کو مشورے دے سکے ،یہ طریقہ ہمارے قوانین کو اسلام کے رجحانات سے ہم آہنگ کرنے میں ہمارے قانون سازوں کی مدد کرے گا ،لیکن ان قوانین کے قابل عمل ہونے کے لیے ضروری ہے کہ ان میں آج کے معاشرے کی ضرورت کا پورا لحاظ رکھا گیا ہو‘‘ (فرینڈس ناٹ ماسٹرس، ص۱۰۶، باب ہشتم)۔

کامیابی کی شرائط:نیک نیتی اور درست طریقہ

اس مقصد کے مبارک اور اہم ہونے میں کس کو کلام ہوسکتا ہے ،یہ مقصد تو علماء اور ہر اسلامی ذہن رکھنے والے انسان کی آرزوؤں کے عین مطابق تھا ،ملک کے مروجہ قوانین کے فرسودہ نظام کو بدل کر اسے اسلامی سانچے میں ڈھالنے کااہم کام اس کے بغیر ممکن ہی نہیں ہے ،لیکن کوئی ادارہ خواہ کتنی نیک نیتی کے ساتھ اور کتنے ہی نیک مقصد کے لیے قائم کیا جائے ، صرف اس وقت مفید نتائج پیدا کرسکتا ہے جبکہ اس کا طریق کار درست ہو، اس کے ارباب بست وکشا متعلقہ مسائل کو سلامت فکر کے ساتھ سوچنے کے اہل ہوں ، ان کے ذہن میں کام کا ایک معقول اور مرتب خاکہ ہو ، اور منزل مقصود تک پہنچنے کے لیے انہوں نے جو راستہ اختیار کیا ہو وہ درست اور سیدھا ہو ، جب تک یہ شرائط پوری طرح پائی نہ جائیں کسی ادارے سے کامیابی کی توقع نہیں کی جاسکتی ۔

تجدد پسند ی:مسائل کا حل یا معاشرے میں انتشار اور فتنہ سازی

یہی وجہ ہے کہ ’’ادارہ تحقیقات اسلامی‘‘ اب تک اپنے مقصد تاسیس کو کوئی فائدہ نہیں پہنچا سکا ، اس کو قائم ہوئے کئی سال گزرچکے ہیں ، لیکن نہ صرف یہ کہ ابھی تک وہ کوئی مفید کام انجام نہیں دے سکا ،بلکہ اس کی وجہ سے ملک میں انتشار اورخلفشار کی ایک افسوس ناک فضا قائم ہوگئی ہے ۔ اس بات کا اعتراف نہ کرنا حقیقت ناشناسی ہوگی کہ اب تک اس نے مسائل حل کرنے کے بجائے مسائل کھڑے کیے ہیں ، معاشرے کی مشکلات دور کرنے کے بجائے مشکلات پیدا کی ہیں ، فتنے دبانے کے بجائے فتنے جگائے ہیں ،اور یہی وجہ ہے کہ جس ادارے کو قوم کی امنگوں اور آرزوؤں کا مرکز ہونا چاہیے تھا وہ ابھی تک قوم کا ذرہ برابر اعتماد حاصل نہ کرسکا ،خوش فہمیوں کی جنت میں بسنا عقل مندی کا تقاضا نہیں ہے ، پاکستان کے دس کروڑ مسلمانوں کے دل ٹٹول کر دیکھیے ، آپ کا ضمیر گواہی دے گا کہ یہ لوگ اس ادارے کو لا پتا ادارہ نہیں سمجھتے ، ان کے دلوں میں اس کے اب تک کے ’’کارنامے‘‘ کانٹوں کی طرح چبھتے ہیں اوراس پر بے اعتمادی کاعالم یہ ہے کہ اگر وہ کوئی صحیح بات بھی کہہ دے تو لوگوں کی نگاہ میں مشکوک ہوجاتی ہے ۔

آج کی صحبت میں ہم مختصرا ان اسباب سے بحث کرنا چاہتے ہیں جنہوں نے ایک انتہائی مفید ادارے کو انتہائی مضر اور ناکام بنادیا ہے اور جن کی بنا پر ملک میں اتحاد و اتفاق کےرشتے استوار ہونے کے بجائے اختلاف وانتشار اور نزاع وجدال کی ناخوش گوار فضا پیدا ہورہی ہے ، یہ معاملہ کسی ضد، ہٹ دھرمی ،بات کی پچ یا کسی کے ذاتی وقار کا نہیں ہے ، معاملہ قوم کے ایک ایسے اجتماعی مسئلے کا ہے جس پر اس ملک میں اسلامی طرز فکر اور طرز زندگی کی بقا موقوف ہے ،اوراگر اسے پوری سنجیدگی اورسلامت فکر کے ساتھ حل نہ کیا گیا تو یہ قوم کبھی اس منزل مقصود کو نہ پاسکے گی ،جس کے دل آویز تصور نے اس سے پاکستان بنوایا تھا ، اس لیے وقت کا اہم ترین تقاضا ہے کہ تمام متعلقہ افراد اس مسئلے پر نہایت ٹھنڈے دل ودماغ کے ساتھ جذباتی نعروں سے بلند ہوکر غور وفکر کریں۔

تحقیق اور تحریف میں فرق

ہمارے نزدیک اس ادارے کی ناکامی کا اہم ترین سبب یہ ہے کہ اس کے رجال کار موجودہ زندگی کے مسائل کا اسلامی حل تلاش کرتے وقت ’’تحقیق ‘‘ اور’’تحریف‘‘ کے درمیان فرق نہیں کرسکے ، انہوں نے ’’تحقیق‘‘ کو ’’تحریف ‘‘ کے ہم معنی قرار دے کر مسائل کے وہ سطحی حل تلاش کیے ہیں جو کسی طرح بھی اسلام کے مزاج سے میل کھانے والے نہیں ہیں۔

تجدد پسند محققین کے مفروضے اور تجدد کی ذہنیت کے تانے بانے

موجودہ زمانے کے اسلامی محققین کا فرض منصبی یہ تھا کہ وہ اس بات کی تحقیق کریں کہ بیسویں صدی کے انسان کو جو مسائل درپیش ہیں ان کے بارے میں اسلام کی اصل ہدایات کیا ہیں ؟انہیں کس طرح روبہ عمل لایاجاسکتا ہے ؟اوراگر اس راستے میں کچھ عملی دشواریاں ہیں تو انہیں کس طرح سے دور کیا جاسکتا ہے ؟ان حضرات کا فرض یہ تھا کہ مغربی نظام زندگی کا تقلیدی ذہن کے بجائے تحقیقی اور تنقیدی نقطہ نظر سے جائزہ لیتے ، اس میں جو چیزیں اسلام کے اصول سے متصادم نظر آتیں انہیں رد کرکے مسلمانوں کے لیے وہ متبادل راستے تجویز کرتے جو ایک طرف اسلامی اصولوں کے مطابق ہوں ،اوردوسری طرف ان میں عصر حاضر کی ضروریات کا پورا لحاظ رکھاگیا ہو،لیکن ادارہ تحقیقات اسلامی کے محققین کا طرز عمل اس کے بالکل برخلاف ہے ،انہوں نے ایک طرف تو یہ فرض کرلیا ہے کہ تیرہ سو برس پہلے کے اسلامی اصول واحکام (معاذ اللہ)اب فرسودہ ہوچکے ہیں ، اور موجودہ دور میں ان پر عمل کرنا اس وقت تک ممکن نہیں جب تک کہ ان میں کچھ بنیادی تبدیلی نہ کرلی جائیں (ان تبدیلیوں کو وہ ’’نئی تعبیریں‘‘ کہتے ہیں )،دوسری طرف ان کے ذہن میں یہ بات پوری طرح جم چکی ہے کہ مغربی تہذیب وتمدن کے تمام فکری اور عملی مظاہر سراسر خیر وبرکت ہیں اور جب تک مسلمان انہیں جوں کا توں قبول نہ کرلیں گے موجودہ زمانے میں ان کا زندہ رہنا ممکن نہیں ہے ۔

بس ان ہی دو مفروضات کے تانے بانے سے ’’تجدد‘‘ کی ذہنیت تیار ہوئی ہے اوراسی کے نتیجے میں ان کے کام کا انداز یہ رہا ہے کہ وہ مغرب کی طرف سے آئے ہوئے جس طرز فکر یا جس طرز عمل کو دیکھتے ہیں پہلے اس کے بارے میں یہ فیصلہ کرلیتے ہیں کہ یہ سو فیصد درست ہے ،اورموجودہ زمانے میں اسے اختیار کیے بغیر کوئی چارہ نہیں ، پھر ان کی’’تحقیق‘‘ کا سارا زور اس بات پر صرف ہوتا ہے کہ جس رخ اورجس تدبیر سے ہوسکے اسے اسلام کے مطابق ثابت کیا جائے ، بلکہ اسلام کو اس کے مطابق بنایا جائے ، خواہ اس کے لیے اسلام کے اجماعی مسلمات کو بدلنا پڑے ، خواہ سنت اورحدیث کا انکار کرنا پڑے ، اور خواہ قرآن کریم کی آیات میں کھینچ تان کر نے کے لیے نئی لغت نصنیف کرنی پڑے، ہمارے نزدیک یہی وہ طرز عمل ہے جس کے لیے ’’تحقیق‘‘ کے بجائے ’’تحریف‘‘ کا لفظ استعمال ہونا چاہیے۔

تجدد پسندی یا احساس کمتری!

ہماری گزارش یہ ہے کہ اگر آپ اس بات پر ایمان رکھتے ہیں کہ اسلام دین فطرت ہے ، اگر آپ کو اس بات کا یقین ہے کہ اس کے اصول واحکام کسی انسانی ذہن کی پیداوار نہیں ہیں ، بلکہ انہیں اس علام الغیوب نے قرار کیا ہے ، جو قیام قیامت تک کی ہر انسانی ضرورت سے پوری طرح باخبر ہے ، اگر آپ کو اس بات پر بھروسہ ہے کہ آنحضرت ﷺ کے لائے ہوئے اسلام میں قیامت تک پیدا ہونے والے ہر مسئلے اور ہر مشکل کا اطمینان بخش حل موجود ہے ، توپھر آپ کو یہ بھی ماننا پڑے گا کہ بیسویں صدی کی مشکلات کا حل بھی ہمیں اسلام کے انہیں اصولوں میں ملے گا جو چودہ سو برس پہلے سرکار دو عالم محمد مصطفی ﷺ لے کر تشریف لائے تھے ، شرط یہ ہے کہ آپ اس احساس کمتری سے نجات حاصل کرنے کی کوشش کریں ، جس نے آپ کی نگاہ میں مغرب کو ’’معیارحق‘‘ بنارکھا ہے ، جب آپ ایک مرتبہ ہمت کرکے ذہن سے تقلید مغرب کے پردے اٹھادیں گے تو آپ کو پوری خود اعتمادی کے ساتھ مسائل کو سوچنے سمجھنے کا موقع ملے گا، پھر آپ کو موجودہ زمانے میں زندہ رہنے کے وہ راستے نظر آئیں گے جومغرب کے پامال راستوں سے الگ ہونے کے باوجودعصر حاضر کے تمام تقاضوں سے ہم آہنگ ہوں گے ، اور ان پر گامزن ہوکر آپ سکون اور قرار کی وہ دولت حاصل کرسکیں گے جو کبھی مغرب کے وہم وتصور میں بھی نہیں آئی ۔

حقیقت پسندی یا مغربی دنیا کے طعنوں کا خوف؟

ہوسکتا ہے ہماری یہ بات آپ کو تلخ محسوس ہو ،لیکن اگر آپ کی لغت میں ’’حقیقت پسندی‘‘ کا لفظ کوئی معنی رکھتا ہے تو اپنے دل کو ٹٹول کردیکھیے ،وہ گواہی دے گا کہ اب تک اپنے مسائل کا حل تلاش کرتے وقت آپ کو یہ خوف دامن گیر رہتا ہے کہ کہیں اہل مغرب ہمیں ’’رجعت پسندی‘‘ کا طعنہ نہ دے بیٹھیں ، کہیں وہ ہمیں توہم پرست یا غیر مہذب نہ کہہ دیں ، بس! یہی خوف ہے جو آپ کواصل اسلامی ہدایات پر سنجیدگی سے غور نہیں کرنے دیتا ، اور آپ صرف انہیں باتوں کو ’’اسلام‘‘ ثابت کرنے میں عافیت سمجھتے ہیں جنہیں مغرب کی طرف سے ’’روشن خیالی‘‘ کا خطاب ملاہوا ہے ،اس طریق کار کی بدولت ہوسکتا ہے کہ آپ کو اہل مغرب میں کچھ نیک نامی میسر آجائے ، لیکن اس طریقے سے آپ کے مسائل کبھی حل نہیں ہوسکتے ، نہ آپ اس طرح ایک زندہ اور آزاد قوم کے حقوق حاصل کرسکتے ہیں ،پھر آپ کو یہ بھی سوچنا چاہیے کہ غیروں کو خوش کرکے اپنوں سے بگاڑ لینا کون سی دانش مندی کا تقاضا ہے ؟اکبر مرحوم کی یہ نصیحت آج بھی آپ کو دعوت فکر وعمل دتی ہے کہ :

بے وفا کہہ دیں تمہیں اہل حرم اس سے بچو!
دیر والے کج ادا کہہ دیں ، یہ بدنامی بھلی!

ہم نے آپ کے طرز عمل کی جو تشریح کی ہے اگر اس میں آپ کو کوئی مبالغہ محسوس ہوتا ہے تو اپنے اب تک کے طرز عمل کا ایک حقیقت پسندانہ جائزہ لے کر دیکھ لیجیے ،ہماری اس بات کی تصدیق ہوجائے گی۔

تجدد پسندی اور سود وانشورنس

آپ نے دیکھا کہ مغرب نے اپنی بینکاری کا سارا نظام ’’سود‘‘ پر قائم کیا ہوا ہے اوراسی نظام کو’’ نئی تہذیب‘‘ کی نمایاں خصوصیات میں سے شمار کیا جاتا ہے ، بس ! یہ دیکھ کر آپ نے اپنی تمام فکری توانائیاں اس بات پر صرف کردی کہ کسی طرح تجارتی سود کو حلال قرار دیا جائے ، آپ نے اس بات کی کبھی تحقیق نہ کی کہ بینکاری کے لیے سودی نظام ہی کیا ضروری ہے ؟اسے مضاربت کے اصولوں پر کیوں نہیں چلایاجاسکتا؟ آپ نے پوری امت اسلامیہ کی مخالفت مول لے کر سود مفرد اور سود مرکب کا فرق تو نکال لیا ، مگر مغرب کے سودی نظام کی مخالفت کرکے بلاسود بینکاری کے وہ اصول دریافت نہ کرسکے جن سے تقسیم دولت زیادہ ہموار اور زیادہ منصفانہ طریقے پر عمل میں آسکتی ہے ۔

آپ نے دیکھا کہ انشورنس کو مغرب میں ’’تہذیب‘‘ کی علامت سمجھا جاتا ہے ، آپ نے اسے جوں کا توں قبول کرلیا ،اوراسلام کو اس کے مطابق ثابت کرنے کے لیے قرآن وسنت میں تاویلات شروع کردیں ، لیکن آپ نے کبھی اس پہلو سے غور نہیں فرمایا کہ اگر انشورنس کے مروجہ نظام میں تھوڑی سی تبدیلی کرلی جائے تو وہ نہ صرف اسلام کے اجماعی اصولوں کے مطابق ہوسکتا ہے ،بلکہ زیادہ مفید ثابت ہوسکتا ہے ۔

تجدد پسندی اور خاندانی منصوبہ بندی

آپ نے ملاحظہ فرمایا کہ مغربی ممالک خاندانی منصوبہ بندی کی ترغیب دے رہے ہیں ، آپ نے بھی اس کی تبلیغ شروع کردی ، اور قرآن وسنت کی جو نصوص اس کے خلاف دکھائی دیں اپنا سارا زور ان کی تاویلات پر خرچ کردیا ، لیکن کبھی آپ نے یہ نہ سوچا کہ چین اپنی ستر کروڑ آبادی کے ساتھ کس طرح زندہ ہے ؟ضبط ولادت پر عمل کیے بغیر اس نے مختصر سی مدت میں معاشی ترقی کی یہ منزلیں کس طرح طے کرلیں ہیں ؟اور اب بھی بقول مسٹر چو این لائی ہر نیا بچہ ان کے لیے مسرت کا پیغام کیوںلاتا ہے ؟آپ نے اہل مغرب کے شور وشغب میں نومولود بچے کے صرف ایک منہ کو دیکھا اورپھر پریشان ہوگئے کہ اس کے لیے غذا کہاں سے آئے گی ؟ آپ نےاس کے دوہاتھوں پر نظر نہ فرمائی جن کی اہمیت کے پیش نظر اسرائیل جیسا چھوٹا ملک مسلسل تکثیر آبادی پر عمل کررہا ہے ،اہل مغرب نے یہ کہہ دیا تھا کہ کثرت آبادی ترقی پذیر ممالک کے لیے مضر ہے ، آپ نے ان کے اس ’’مخلصانہ مشورے‘‘ کو قبول کرکے خاندانی منصوبہ بندی کو ضروری قرار دے دیا ،مگر کبھی اس پہلو سے غور نہ فرمایا کہ ویت نام نے امریکہ کا ناک میں دم کس طرح کررکھا ہے ؟اور مغرب کو چین کے ڈراؤنے خواب کیوں نظر آتے ہیں؟ امریکیوں نے نعرہ لگایا تھا کہ ہم مشرق میں صرف ان ممالک کو امداد دیں گے جو ضبط ولادت پر کاربند ہوں ، آپ نے سمجھا کہ یہ ہماری ہمدردی میں ایسا کہتے ہیں ، لیکن کبھی آپ نے اس کی تحقیق نہ فرمائی کہ اسرائیل ضبط ولادت پرکاربند نہیں ہے ، اس کے باوجود امریکہ اسے امداد کیوں دیتا رہاہے؟

تجدد پسندی اور تعدد ازواج

آپ نے سنا کہ تعداد ازواج مغربی ممالک میں ممنوع ہے ،اور ایک سے زیادہ شادیاں کرنا ان کی نگاہ میں عیب ہے ،آپ نے اپنے دامن سے (معاذ اللہ ) اس داغ کو دھونے کے لیے یہ معذرت پیش کردی کہ ہمارے مذہب نے اسے صرف ایمرجنسی کی مخصوص صورتوں میں جائزکیا تھا اب وہ جائز نہیں ہے ، اس مقصد کے لیے قرآن کریم کی آیات کے اندر کھینچ تان کرنے میں کوئی کسر نہ چھوڑی ، لیکن آپ نے کبھی اس بات کا سراغ لگانے کی کوشش نہیں فرمائی کہ اہل مغرب کو کبھی بھی ایک سے زائد بیویوں کی ضرورت کیوں نہیں ہوتی ؟اور ’’نئی تہذیب‘‘ کی بدولت ہر ہوٹل ، ہر نائٹ کلب اور ہرپارک میں جس ’’تعدد ازواج‘‘ پر عمل کیا جاتا ہے اس کی موجودگی میں انہیں ضابطے کی دوسری شادی کی ضرورت ہی کیا ہے ؟اہل مغرب نے اس بات کی تشہیر کی تھی کہ تعدد ازواج کرنے والے بیویوں پر ظلم کرتے ہیں ، آپ نے کہا کہ اس ظلم کوروکنا اسلام کا عین منشا ہے ،اس لیے آپ نے تعدد ازواج کو حرام قرار دے دیا،لیکن آپ نے یہ نہ سوچا کہ بے شمار افراد اپنی تنہا ایک بیوی پر ظلم کرنے میں بھی کوئی کسر نہیں چھوڑتے ،بلکہ ایسے لوگوں کی تعداد کہیں زیادہ ہے ، لہذا اس طرز فکر کاتقاضا تو یہ ہے کہ ایک شادی کرنا بھی ممنوع قرار دیا جائے ۔

تجدد پسندی اور خواتین کا پردہ

آپ نے دیکھا کہ اہل مغرب پردے کو معیوب سمجھتے ہیں ،چنانچہ آپ نے بے پردگی کے جواز کے لیے قرآن وسنت کے اجماعی احکام میں رد وبدل شروع کردی ، لیکن کبھی اس پہلو سے تحقیق نہ فرمائی کہ پردے کو چھوڑ کر اہل مغرب اخلاقی تباہی کے کس کنارے تک پہنچ گئے ہیں ؟اوراس معاملے میں مغرب کے سنجیدہ مفکرین کی واویلا کا سبب کیا ہے ؟

تجدد پسندی اور مخلوط طریقہ تعلیم

آپ نے دیکھا کہ مغرب میں مخلوط طریقہ تعلیم رائج ہے ، آپ نے اسے بھی ’’تہذیب‘‘ کی علامت سمجھ کر اس کی تبلیغ شروع کردی ،لیکن کبھی یہ سوچنے کی زحمت گوارا نہ فرمائی کہ کنسے رپورٹس نے امریکی معاشرے کی جو تصویر کھینچ کردنیا کے سامنے رکھی ہے اس کے اسباب کیا ہیں ؟ نہ آپ نے کبھی اس پر غور فرمایا کہ ہمارے نوجوانوں میں بڑھتی ہوئی جنسی بے راہ روی اور مسلسل گرتے ہوئے معیار تعلیم کی ذمہ داری کن کن چیزوں پر عائد ہوتی ہے ۔

تجدد پسندی اور معجزات

آپ نے مطالعہ کیا کہ بہت سے اہل مغرب معجزات کو توہم پرستی قرار دیتے ہیں ، چنانچہ آپ نے ان تمام معجزات کو بے اصل کہہ دیا جن کا مفصل ذکر قرآن کریم میں آیا ہے ،اوراس کے نتیجے میں پورے قرآن کو شاعرانہ تمثیل قرار دے دیا ، لیکن آپ نے کبھی یہ نہ سوچا کہ جن لوگوں نے ابتداءمعجزات کا انکار کیا تھا وہ خدا کے وجود کو بھی (معاذ اللہ) توہم پرستی کی بدترین قسم کہا کرتے تھے ، انہوں نے وحی اور رسالت کا بھی مذاق اڑایا تھا ، دوسری طرف کبھی آپ نے اس طرف بھی توجہ نہیں کی کہ سائنس کی ترقی سے جو نت نئی تحقیقات سامنے آرہی ہیں وہ کتنی تیزی سے معجزات کو انسانی ذہن سے قریب کررہی ہیں ۔

خواتین پر ہونے والے سنگین مظالم کے متعلق تجدد پسندوں کی چشم پوشی

پھر اب تک آپ نے صرف ان مسائل کو اپنا موضوع بنایا ہے جو اہل مغرب کے اٹھائے ہوئے ہیں ، اوراپنے معاشرے کے بیشتر حقیقی مسائل جنہیں حل کرنے کی شدید ضرورت ہے ، ان کی طرف آپ نے کوئی توجہ نہیں فرمائی ، اس کی واضح نظیر یہ ہے کہ آپ نے اس ناانصافی کو تو دیکھا جو تعدد ازواج پر عمل کرنے والے اپنی بیویوں کے ساتھ روا رکھتے ہیں ، حالانکہ تعدد ازواج کی بنا پر ہونے والے مظالم ہمارے معاشرے میں خال خال ہیں ، اور دوسری قسم کے مظالم سے کوئی خاندان ، کوئی محلہ اور کوئی بستی خالی نہیں ، ہمارے معاشرے میں ایسی عورتیں آپ کو اکا دکا نظر آئیں گی جو سوکنوں کی وجہ سے مظالم کا شکار ہیں ،لیکن ایسی بیویوں کی تعداد بے شمار ہیں جن کی کوئی سوکن نہیں ،مگر ان کی ازدواجی زندگی شوہر کی ناخدا ترسی کی وجہ سے جہنم بنی ہوئی ہے ، ایسی عورتوں کی تکلیف نے آپ کے دل میں کوئی ٹیس پیدا نہ کی ؟ان کی بے بسی پر آپ کو کوئی رحم نہیں آیا ؟ان کو ظلم کے پنجے سے رہائی دلانے کے لیے آپ نے کوئی کوشش نہ فرمائی ؟

شادی ،بیاہ، جہیز، مہر، نان ونفقہ ، سکنی اور سسرالی تعلقات سے متعلق جن جاہلانہ رسموں نے ہمارے معاشرے کو جکڑ رکھا ہے ان کے خلاف آپ نے قلم کو کوئی جنبش نہ دی ؟عدالتوں کے ناقص اور فرسودہ نظام نے جو حصول انصاف کو جوئے شیر لانے کے مترادف قرار دے دیا ہے ، اس کے بارے میں آپ نے کوئی تحریک نہ اٹھائی ؟ شادی بیاہ کے معاملات میں بس آپ کو ایک ہی بڑی چیز دکھائی دی اور وہ تھی ’’تعدد ازواج‘‘ جس پر عمل کرنے والے معاشرے میں مشکل سے دس فیصد تھے ، چنانچہ آپ نے اپنی تمام تر ’’تخلیقی صلاحیتیں‘‘ اسے ممنوع قرار دینے میں صرف کردیں ،خدارا غور فرمایے اس ’’تل اوجھل پہاڑ‘‘ کا سبب اس کے سوا اورکیا ہے کہ تعدد ازواج کا مسئلہ مغرب نے اٹھا رکھا تھا ، اس لیے وہ آپ کو سب سے زیادہ اہم نظر آیا ، اور دوسرے تمام مسائل ’’دیسی‘‘ تھے ،انہیں حل کرنے کی آپ کو کوئی جلدی نہ تھی ۔

خواتین پر تین طلاق کا ظلم اور تجددپسندوں کی چشم پوشی

پھر جن مسائل کی طرف آپ نے توجہ فرمائی ہے ان کو حل کرنے کا انداز بھی آپ نے عجیب ہی اختیار فرمایا ہے معاشرے میں جو خرابیاں پائی جاتی ہیں بجائے اس کے کہ آپ ان کی تہہ تک پہنچ کر ان کے حقیقی اسباب تلاش کرتے ، آپ نے ان کے ایسے سرسری اور آسان حل تجویز کیے ہیں کہ ناطقہ سربگریباں ہوجاتا ہے ،اسلامی تعلیمات سے ناواقفیت کے سبب عوام میں یہ جاہلانہ طرز عمل چل نکلا ہے کہ وہ بات بات پر اپنی بیویوں کو تین طلاقیں دے ڈالتے ہیں ، بلاشبہ یہ طرز عمل انتہائی غلط اور ناجائز ہے ، اس کی وجہ سے بہت سے مفاسد پیدا ہوتے ہیں ، اس لیے اس کی اصلاح کے لیے ضرورت تھی کہ اس بات کی خوب نشر واشاعت کی جاتی کہ تین طلاقیں دینا شرعی طور پر کتنا بڑا گناہ ہے ،نیزاس بات کی تحقیق کی جاتی کہ ایسے گناہ کا ارتکاب کرنے والے کے لیے کوئی تعزیر مقرر کی جاسکتی ہے یا نہیں ؟ اس کے بجائے آپ نے مسئلہ کا حل یہ نکالا کہ تین طلاقوں کو تین شمار کرنے سے ہی انکار کردیا ، مردوں کو کھلی چھٹی دے دی کہ وہ خواہ کتنی ہی طلاقیں دے ڈالیں ، یہ تسلیم ہی نہ کیا جائے گا کہ تین طلاقیں واقع ہوئی ہیں ، کیا اس کی مثال بالکل ایسی نہیں ہے کہ آپ ایک مظلوم کے ہاتھ پکڑتے ہیں ،نہ اسے ظلم پر کوئی تنبیہ کرتے ہیں ، اس کے بجائے مظلوم سے یہ کہتے ہیں کہ تم مار کھاتے رہو، ہم تسلیم ہی نہ کریں گے کہ کسی نے تمہیںمارا ہے ، خدا کے لیے سوچیے ! کیا مظلو م سے ظلم اسی طرح دور کیا جاتا ہے ؟

تجدد پسندوں کا تضاد:یتیم پوتے کو میراث اور بھانجوں بھتیجوں پر ظلم !

آپ نے ملاحظہ فرمایا کہ بعض مقامات پر یتیم پوتا اپنے دادا کے مرنے کے بعد بے سہارا اور بے بس رہ جاتا ہے ، آپ نے اس کی بے بسی کا یہ علاج کیا کہ اس کے چچاؤں کی میراث کا حصہ کاٹ کر اسے دلوادو، آپ کی نظر اس طرف نہ گئی کہ اگر یہ سلسلہ شروع کردیا گیا تو یتیم بھتیجے اور یتیم بھانجے نے کیا قصور کیا ہے کہ وہ اپنے چچا اور ماموں کی میراث سے محروم رہیں ؟ نہ آپ نے اس بات پر غور فرمایا کہ ایک شخص کی بے بسی دور کرنے کا طریقہ یہ نہیں ہوتا کہ دوسروں کی جیب پر زبردستی ڈاکہ ڈالا جائے ، اس قسم کے بے کسوں کی امداد کے لیے اسلامی فقہ میں ’’کتاب النفقات‘‘ ، ’’کتاب الوصیۃ‘‘ اور ’’کتاب الزکوۃ‘‘ موجود ہیں ، اگر ان احکام کو صحیح طور پر جاری وساری کردیا جائے تو ایسے بے کسوں کی امداد کہیں بہتر طریقے پر ممکن ہے ۔

جدت پسندی کا نتیجہ:انتشار، خلفشار اوراضطراب

مذکورہ بالا مثالوں پر جو شخص بھی سنجیدگی اور غیر جانب داری کے ساتھ غور کرے گا وہ لازما اس نتیجے پر پہنچے گا کہ معاشرے کے مسائل کو حل کرنے کے لیے ادارہ تحقیقات اسلامی اور اس کے ہم نوا اہل تجدد کا طرز فکر بنیادی طور پر ہی درست نہیں ہے ، اوراسی کا نتیجہ ہے کہ وہ اب تک نہ صرف یہ کہ ملک وملت کی کوئی خدمت انجام نہیں دے سکے ، بلکہ انہوں نے ملک بھر میں انتشار ، خلفشار ، بے چینی اور اضطراب پیدا کردیا ہے ، کاش ! کہ اس اہم ترین ادارے کے ارباب حل وعقد اس بات پر نیک نیتی کے ساتھ غور کرسکیں کہ جو راستہ انہوں نے اختیار کیا ہے وہ ملی اتحاد کے لیے کتنا مضراور خطرناک ہے ؟

ہم نے یہ گزارشات کسی گروہی تعصب کی بنا پر پیش نہیں کیں ، یہ اس بات کا خیر خواہانہ اور درد مندانہ اظہار ہے جسے ہم سرا و علانیۃ حق سمجھتے ہیں ،اور جس پر سنجیدگی سے غور کرنا ملک کے ہر حساس مسلمان کا فرض ہے ، ہم یہ گزارشات اس امید پر پیش کررہے ہیں کہ :

انداز بیاں گرچہ بہت شوخ نہیں ہے
شاید کہ ترے دل میں اترجائے مری بات

اس کے بعد اہل تجدد کے طرز واستدلال اورفکر ونظر سے متعلق کچھ اور بھی عرض کرنا ہے ،وہ ان شاءاللہ کسی آئندہ صحبت میں عرض کریں گے ۔

یہ مضمون انگریزی میں پڑھنے کے لیے نیچے دیے گئے لنک پر کلنک کریں:

Research or Distortion? Contradictions of Modernists, Sedition and Disorder in Society, By Mufti Muhammad Taqi Usmani

3,889 Views

ابن عربیؒ و ختم نبوت اور صوفیاء کے شطحیات ، از مولانا محمد ادریس کاندھلویؒ

Posted on August 7, 2020August 7, 2020 by maulana muhammad idrees kandhalvi

شیخ اکبر ابن عربیؒ اور مسئلہ ختم نبوت

علماء شریعت کی طرح تمام صوفیاء کرام بھی اس پر متفق ہیں کہ نبوت ورسالت خاتم النبیین ﷺ پر ختم ہوگئی اور آپ کے بعد کوئی نبی نہیں ہوسکتا،اورحضور پر نور ﷺ کے بعد جو بھی نبوت کا دعوی کرے وہ مرتد اور دائرہ اسلام قطعا خارج ہے ، اور یہی شیخ محی الدین ابن عربیؒ کا مسلک ہے کہ نبوت ورسالت بالکل ختم ہوچکی ، البتہ نبوت ورسالت کے کچھ کمالات اور اجزاء باقی ہیں کہ جو اولیاء امت کو عطا کیے جاتے ہیں ، مثلا کشف اور الہام اور رؤیائے صادقہ (سچے خواب) اور کرامتیں ، اس قسم کے کمالات کی وجہ سے کسی شخص پر نبی کا اطلاق کسی طرح جائز نہیں ، اور نہ ان کے کشف اور الہام پر ایمان لانا واجب ہے ، ایمان فقط کتاب اللہ اور سنت رسول اللہ پر ہے ، نبی کا توخواب بھی وحی ہے ، مگر ولی کا خواب اور الہام شرعا حجت نہیں ، نبی کے خواب سے ایک معصوم کا ذبح کرنا اور قتل کرنا بھی جائز ہے ، مگر ولی کے الہام سے قتل کا جواز تو کیا ثابت ہوتا اس سے استحباب کا درجہ بھی ثابت نہیں ہوتا، اس کو اس طرح سمجھو کہ اگر کسی شخص میں کچھ کمالات اور خصلتیں بادشاہ اور وزیر کی سی پائی جائیں تو اس بنا پر وہ شخص بادشاہ اور وزیر نہیں بن سکتا ، اور اگر کوئی اس بنا پر بادشاہت اور وزارت کا دعوی کرے اوراپنے کو وزیر اور بادشاہ کہنے لگے تو فورا گرفتاری کے احکام جاری ہوجائیں گے ، اسی طرح اگر کسی شخص میں نبوت کے برائے نام کچھ کمالات پائے جائیں تو اس سے اس شخص کا منصب نبوت پر فائز ہونالازم نہیں آتا ،بلکہ اگر کوئی شخص اپنے نبی اور رسول ہونے کا دعوی کرے تو وہ مرتد اور اسلام کا باغی سمجھا جائے گا۔

شیخ محی الدین ابن عربیؒ کی صاف صاف تصریحات موجود ہیں کہ نبوت ختم ہوگئی ہے ، اب قیامت تک کسی کو منصب نبوت نہیں مل سکتا ،اورنہ کسی پر نبی اور رسول کا اطلاق جائز ہے ، البتہ نبوت کے کچھ کمالات اور اجزاء باقی ہیں ،مگر کمالات نبوت اور اجزاء رسالت سے متصف ہونا اتصاف بالنبوۃ کو مستلزم نہیں ، تفصیل اگر درکار ہو تو ’’مسک الختام فی ختم النبوۃ علی سید الانام ‘‘ کی طرف مراجعت کریں۔

حضرت شیخ الاسلام علامہ شبیراحمدعثمانی قدس اللہ سرہ ’’الشہاب‘‘ ص ۸ میں فرماتے ہیں کہ شیخ اکبر نے اپنی خاص اصطلاح میں ولایت اور محدثیت کو نبوت غیر تشریعی کے لفظ سے تعبیر کردیا ، مگر اس گروہ کو نبی نہیں کہا جاسکتا، چنانچہ شیخ محی الدین ابن عربی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں:

فاخبر رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم ان الرؤیا جزء من اجزاء النبوۃ فقد بقی للناس فی النبوۃ ہذا وغیرہ ومع ہذا لا یطلق اسم النبوۃ ولا النبی الا علی المشرع خاصۃ فحجر ہذا الاسم لخصوص وصف معین فی النبوۃ

ترجمہ: رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہم کو بتلایا کہ خواب (سچا) اجزائے نبوت میں سے ایک جزو ہے تو لوگوں کے واسطے نبوت میں سے یہ جزو (رؤیا) وغیرہ باقی رہ گیا ہے۔ لیکن اس کے باوجود بھی نبوت کا لفظ اور نبی کانام بجز مشرع (امرونہی لانے والا) کے اور کسی پر نہیں بولا جاسکتا تو نبوت میں ایک خاص وصف معین کی موجودگی کی وجہ سے اس نام (نبی) کی بندش کر دی گئی(فتوحات ج۲ ص۴۹۵)۔

کمن یوحی الیہا فی المبشرات وہی جزء من اجزاء النبوۃ وان لم یکن صاحب المبشرۃ نبیا فتفطن لعموم رحمۃ اﷲ فما تطلق النبوۃ الا لمن اتصف بالمجموع فذالک النبی وتلک النبوۃ التی حجرت علینا وانقطعت فان من جملتہا التشریع بالوحی الملکی فی التشریع… وذلک لا یکون الا لنبی خاصۃ

جیسے کسی کی طرف مبشرات کی وحی آئی اور وہ مبشرات اجزائے نبوت میں سے ہیں۔ اگرچہ صاحب مبشر نبی نہیں ہو جاتا۔ پس رحمت الٰہیہ کے عموم کو سمجھو تو نبوت کا اطلاق اسی پر ہوسکتا ہے جو تمام اجزائے نبوت سے متصف ہو وہی نبی ہے اور وہی نبوت ہے جو منقطع ہوچکی اور ہم سے روک دی گئی۔ کیونکہ نبوت کے اجزاء میں سے تشریع بھی ہے جو وحی ملکی سے ہوتی ہے اور یہ بات صرف نبی کے ساتھ مخصوص ہے۔

شیخ اکبر رحمۃ اللہ علیہ ایک اور جگہ فرماتے ہیں:

فما بقی للاولیاء الیوم بعد ارتفاع النبوۃ الا التعریفات وانسدت ابواب الاوامر الالہیہ والنواہی فمن ادعاہا بعد محمد صلی اللہ علیہ وسلم فہو مدع شرعۃ اوحی بہا الیہ سواء وافق بہا شرعنا او خالف(فتوحات مکیہ ج۳ ص۵۱)۔

ترجمہ: نبوت اٹھ جانے کے بعد آج اولیاء کے لئے بجز تعریفات کے کچھ باقی نہیں رہا اور اوامر ونواہی کے سب دروازے بند ہوچکے؟ اب جو کوئی محمد رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد امرونہی کا مدعی ہو۔ (جیسے مرزا صاحب) وہ اپنی طرف وحی شریعت آنے کا مدعی ہے۔ خواہ شریعت ہماری شریعت کے موافق ہو یا مخالف۔

صوفیاء کرام کے شطحیات

حضرات صوفیاء کرام کے یہاں ایک خاص باب ہے جس کو شطحیات سے تعبیر کیا جاتا ہے ،اورخود فتوحات مکیہ میں اس کا ایک باب ہے جس کاحاصل یہ ہے کہ حضرات صوفیہ پر کچھ باطنی حالات گزرتے ہیں جو ایک سکر اور بے خودی کی حالت ہوتی ہے ،اس حالت میں ان سے ایسے کلمات نکل جاتے ہیں جو قواعد شریعت اور کتاب وسنت کے نصوص پر چسپاں نہیں ہوتے ، جیسے ’’انا الحق‘‘اور ’’سبحان ما اعظم شانی‘‘ اور جب ہوش میں آتے ہیں تو ایسے کلمات سے توبہ اور استغفار کرتے ہیں ۔

خود حضرات صوفیاء کی ان شطحیات کے بارے میں تصریحات موجود ہیں کہ کوئی شخص ہماری ان باتوں پر ہرگز عمل پیرا نہ ہو کہ جو ہم سے ان خاص حالات میں بے اختیار صادر ہوئی ہیں ، بلکہ جس شخص پر یہ حالات نہ گزرے ہوں اس کو ہماری کتابوں کا مطالعہ بھی جائز نہیں ، اوریہ بھی تصریح کرتے ہیں کہ ہمارا کشف اور الہام کسی پر حجت نہیں ، ہمارا کشف صرف ہمارے لیے ہے ، اور اگر کوئی شخص یہ دعوی کرے کہ مجھ پر یہ حکم بذریعہ وحی نازل ہوا ہے ، خواہ وہ حکم شریعت کے موافق ہو یا مخالف ،اگر وہ مدعی عاقل بالغ ہے تو قابل گردن زدنی ہے ،اور اگر عاقل بالغ نہیں تو اس سے اعراض کریں گے ۔

حدیث میں ہے کہ جب آنحضرت ﷺ کا وصال ہوا تو فاروق اعظم ؓ جیسے شخص کا بے خودی میں یہ حال ہوا کہ تلوار لے کر بیٹھ گئے اوریہ کہنے لگے کہ جو شخص یہ کہے گا کہ محمد رسول اللہ کا انتقال ہوگیا اس کی گردن اڑا دوں گا ، صدیق اکبرؓ آئے اوران کلمات کو سنتے ہوئے گزرگئے اور منبرنبوی پر جاکر خطبہ دیا :

وما محمد إلا رسول قد خلت من قبلہ الرسل أفائن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ،إنک میت وإنھم میتون

صحابہ کرامؓ فرماتے ہیں کہ ابو بکر صدیقؓ کے خطبہ سے ہماری آنکھیں کھل گئیں اور فاروق اعظمؓ کو بھی اس حالت سے افاقہ ہوگیا۔

اب قابل غور امر یہ ہے کہ فاروق اعظم ؓ کی زبان سے جو کلمات نکلے وہ غلبہ حال میں نکلے ،حقیقت کے بالکل خلاف تھے ، مگر چونکہ وہ ایک سکر اور بے خودی کی حالت تھی اس لیے صحابہ نے حضرت عمرؓ کو معذور سمجھ کر سکوت کیا اور کسی قسم کی ملامت نہیں کی اور اتباع صدیق اکبرؓ کا کیا ،کیونکہ وہ مغلوب الحال نہ تھے ۔

شیخ محی الدین ابن عربیؓ فرماتے ہیں کہ یہی وجہ ہے کہ صدیق اکبرؓ خلیفہ بلا فصل ہوئے ، نبی کا خلیفہ وہی ہوسکتا ہے جو حال پر غالب ہو ،اور جس پر حال غالب آجائے وہ خلیفہ بلا فصل نہیں ہوسکتا، اس لیے انبیاء کرام علیہم السلام کبھی مغلوب الحال نہیں ہوتے ، انبیاء کرام ہمیشہ حال پر غالب رہے ہیں ، اس لیے حضرات صوفیاء کے اس قسم کے شطحیات شرعا حجت نہیں ،اور نہ ان کا اتباع جائز ہے ، البتہ وہ حضرات معذور ہیں اوران پر ملامت جائز نہیں ، جیسے حضرات صحابہ نے نہ تو فاروق اعظمؓ کا اس قول میں اتباع کیا اورنہ ان پر کوئی ملامت کی ، مسلمانوں کو چاہیے کہ حضرات صوفیاء کے ان اقوال کا ہرگز اتباع نہ کریں ، جو ان سے خاص حالات میں بے اختیار نکل گئے ہیں بلکہ ان اقوال کا اتباع کریں جو انہوں نے سلسلہ عقائد کے بیان میں لکھے ہیں (احتساب قادیانیت ، ج۲، ص ۱۴۳تا ۱۴۷)۔

3,020 Views

شیخ اکبر ابن عربیؒ اور غیر تشریعی نبوت ، از مولانا محمد ادریس کاندھلویؒ

Posted on August 7, 2020August 7, 2020 by maulana muhammad idrees kandhalvi

اشکال

شیخ محی الدین ابن عربی اور بعض بزرگوں کے کلام سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد مطلقاً نبوت مرتفع نہیں ہوئی، بلکہ تشریعی نبوت مرتفع ہوئی ،اور حدیث نبوی ’’لا نبی بعدی ‘‘کا یہ مطلب ہے کہ میرے بعد کوئی ایسا نبی نہ ہوگا کہ جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی شریعت کے خلاف ہو۔ بلکہ آپ ہی کی شریعت کے ماتحت ہوگا۔

جواب

شیخ محی الدین ابن عربی اور کل اولیاء ،عارفین اور تمام صوفیائے کرام اس پر متفق ہیں کہ نبوت ختم ہوگئی اور نبی اکرم ﷺ خاتم الانبیاء اورآخری نبی ہیں اور جو شخص آپ ﷺ کے بعد نبوت کا دعوی کرے وہ کافر اور مرتد اور واجب القتل ہے ، نبوت بالکلیہ منقطع ہوگئی ، آپ ﷺ کے بعد کسی قسم کی کوئی نبوت باقی نہیں رہی ،البتہ نبوت کے کچھ اجزاء اور کچھ کمالات امت کے افراد میں باقی ہیں ، حضور ﷺ کے بعد نبوت کی کوئی قسم باقی ہیں کہ جس کے ملنے سے کسی کو نبی کہا جاسکے ، البتہ نبوت کے کچھ اجزاء اورکچھ خصائل اور کچھ شمائل باقی ہیں جیسا کہ حدیث میں ہے :

ذھبت النبوۃ وبقیت المبشرات

ترجمہ: نبوت تو جاتی رہی اور بشارت دینے والے خواب باقی رہ گئے ۔

رؤیائے صالحہ اور نبوت

حدیث میں ہے کہ رؤیائے صالحہ نبوت کا چالیسواں جز ہیں اور کمالات نبوت کے ساتھ متصف ہونا اتصاف بالنبوۃ کو مستلزم نہیں ،جس طرح سر انسان کا جز ہے ،مگر سر کو انسان نہیں کہہ سکتے ،اسی طرح رؤیائے صالحہ نبوت کا جز ہے ،مگر اس کو نبوت نہیں کہہ سکتے ،اور سچا خواب دیکھنے والے کو نبی نہیں کہہ سکتے ، اور صوفیاء حضرات کا یہ کلام عین شریعت کے مطابق ہے ،اور کوئی عالم ،علماء شریعت میں سے اس کا منکر نہیں ۔

جاننا چاہیے کہ یہاں آیات اور احادیث میں دو مضمون آئے ہیں :
ایک مضمون تو یہ ہے کہ یہ عہدہ ہی ہمیشہ کے لیے ختم کردیا گیا،قیامت تک عہدہ نبوت کسی کو نہیں دیا جائے گا، دوسرا مضمون یہ ہے کہ نبی امی (فداہ نفسی وابی وامی )اشخاص انبیاء تمام کے خاتم ہیں ، پیغمبروں کے جس قدر افراد دنیا میں آنے وہ آچکے اور نبی اکرم ﷺ اس سلسلہ کے آخری نبی فرد ہیں ، پہلے مضمون کو حدیث میں اس عنوان سے بیان کیا گیا :

عن أبی ھریرۃ رضی اللہ عنہ قال ،قال رسول اللہ ﷺ یا أیھا الناس انہ لم یبق من النبوۃ إلا المبشرات (رواہ البخاری فی کتاب التعبیر)۔

ترجمہ :حضرت ابوہریرہؓ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : اے لوگوں ! نبوت میں سے صرف مبشرات(بشارت دینے والے خواب) باقی رہ گئے ہیں ۔

اور دوسری حدیث میں ہے :’’ذھبت النبوۃ وبقیت المبشرات‘‘۔

اسی قسم کی احادیث عہدہ نبوت کے ارتفاع وانقطاع کے بیان کے لیے آئی ہیں ۔

دوسرا مضمون کہ نبی امی ﷺ سلسلہ نبوت کے افراد اور اشخاص کے خاتم ہیں ، اس کو قرآن کریم نے ’’خاتم النبیین ‘‘کے عنوان سے اور حدیث نے ’’خاتم الانبیاء ‘‘اور ’’آخرالانبیاء ‘‘ اور ’’لانبی بعدی‘‘ کے عنوان سے بیان کیا ہے ،اوریہ دوسرا مضمون پہلے مضمون کے منافی تو کیا ہوتا،بلکہ غایت درجہ مؤید اور مستلزم ہے ۔

شیخ محی الدین ابن عربیؒ کی یہی مراد ہے کہ نبوت ختم ہوگئی اور نبوت کے کچھ اجزاء اور کمالات اورمبشرات باقی ہیں چنانچہ شیخ فتوحات میں فرماتے ہیں:

فاخبر رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم ان الرؤیا جزء من اجزاء النبوۃ فقد بقی للناس فی النبوۃ ھذا وغیرہ ومع ھذا الا یطلق اسم النبوۃ ولا النبی الا علی المشرع خاصۃ فھجر ہذا الاسم لخصوص وصف معین فی النبوۃ(فتوحات ج۲ ص۴۹۵)۔

ترجمہ: رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ بتلا دیا کہ سچا خواب نبوت کا ایک جزء ہے۔ لوگوں کے لئے نبوت میں اس قسم کے اجزاء باقی رہ گئے ہیں۔ مگر باوجود اس کے لفظ نبوت اور لفظ نبی کا اطلاق سوائے مشرع کے (یعنی جو خدا کی طرف سے احکام شریعہ لے کر آئے) اور کسی پر نہیں ہوسکتا اس نام کی بندش نبوت میں کسی خاص صفت کی بناء پر کردی گئی ہے۔

ایک اور مقام پر فرماتے ہیں:

فما تطلق النبوۃ الا لمن اتصف بالمجموع فذلک النبی وتلک النبوۃ التی حجرت علینا وانقطعت فان جملتہا التشریع بالوحی الملکی وذلک لا یکون الا لنبی خاصۃ(فتوحات ج۳ ص۵۶۸)۔

ترجمہ:نبوت کا اطلاق جب ہی ہوسکتا ہے کہ جب نبوت کے تمام اجزاء کے سائقہ علی وجہ الکمال والتمام موصوف ہو۔ پس ایسا ہی نبی اور ایسی ہی نبوت جو تمام اجزاء کو جامع اور حاوی ہو ہم پر (یعنی اولیاء پر) بند کر دی گئی اور منقطع ہوگئی۔ اس لئے کہ منجملہ اجزاء نبوت تشریع احکام ہےکہ جو فرشتہ کی وحی سے ہو اور یہ امر نبی کے ساتھ مخصوص ہے کسی اور کے لئے نہیں ہوسکتا۔

شیخ ایک اور مقام پر فرماتے ہیں کہ اس کی مثال ایسی ہے جیسا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:

اذا ہلک کسریٰ فلا کسریٰ بعدہ اذا ہلک قیصر فلا قیصر بعدہ

جب کسریٰ شاہ فارس ہلاک ہو جائے گا تو پھر اس کے بعد کوئی کسریٰ نہ ہوگا اور جب قیصر شاہ روم ہلاک ہو جائے گا تو اس کے بعد کوئی قیصر نہ ہوگا،پس جس طرح قیصروکسریٰ کے مرجانے کے بعد قیصروکسریٰ کا نام ختم ہوا مگر ملک فارس اور روم موجود رہا۔ اسی طرح آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نبوت اور نبی کا نام اٹھ گیا۔ مگر نبوت اور اس کے اجزاء مسلمانوں میں باقی رہے، یعنی قرآن وحدیث اور کمالات نبوت۔

شیخ کے کلام کا حاصل یہ ہے کہ نبوت ختم ہو گئی۔ البتہ اس کے کچھ اجزاء اور کمالات اور مبشرات باقی ہیں۔ (جیسا کہ: ’’ذہبت النبوۃ وبقیت المبشرات‘‘ سے صاف ظاہر ہے) اور نبی اور نبوت کا اطلاق اس وقت تک نہیں ہوسکتا جب تک کہ نبوت کے تمام اجزاء (جن میں تشریعی احکام بوحی ملکی بھی داخل ہے) علی وجہ الکمال والتمام متحقق نہ ہوں اور تشریع احکام بوحی ملکی نبی اور مقام نبوت کے لئے لازم ہے۔ بغیر تشریع کے نبوت متحقق نہیں ہوسکتی۔ نبوت کا اصل دارومدار تشریع پر ہے۔ جب تشریع نہ ہو تو نبوت بھی نہیں۔ معلوم ہوا کہ شیخ کے نزدیک غیرتشریعی نبوت نبوت ہی نہیں بلکہ وہ اجزاء نبوت ہیں جن کو اصطلاح صوفیاء میں ’’ولایت ‘‘کہاجاتا ہے۔

لہٰذا شیخ اکبر رحمۃ اللہ علیہ کی طرف یہ نسبت کرنا کہ وہ غیر تشریعی نبوت کی بقاء کے قائل ہیں بالکل غلط ہے۔ ان کے نزدیک تشریع نبوت کا جزو لاینفک ہے بغیر تشریع کے ان کے نزدیک نبوت ہی متحقق نہیں ہوسکتی نہ یہ کہ نبوت تو ہے۔ مگر غیرتشریعی ہےاور جو اجزاء نبوت کے باقی ہیں نہ وہ نبوت ہیں اور نہ ان کی بناء پر نبوت اور نبی کا اطلاق جائز ہے اور اگر بالفرض یہ معنی تسلیم بھی کر لئے جائیں تو عجیب نہیں کہ شیخ اکبر رحمۃ اللہ علیہ کا نبوت غیرتشریعی کی بقاء سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے نزول کی طرف اشارہ ہوکہ عیسیٰ علیہ السلام اگرچہ نزول کے بعد بھی نبی ہوں گے مگر وہ تشریعی نبی نہ ہوں گے۔ یعنی اپنی سابقہ شریعت پر عامل نہ ہوں گے بلکہ شریعت محمدیہ کے تابع اور ماتحت ہوں گے۔

علاوہ ازیں جب صدہا نصوص اور احادیث نبوی اور آثار صحابہ و تابعین اور کل علماء شریعت وطریقت کی تصریحات سے یہ معلوم ہوگیا کہ ختم نبوت امت محمدیہ کا اجتماعی عقیدہ ہے اور خود شیخ اکبرؓ کی بے شمار تصریحات نصوص اور فتوحات وغیرہ میں موجود ہیں کہ نبوت حضور ﷺ پر ختم ہوگئی اور آپ ﷺ آخری نبی ہیں تو پھر ان تصریحات کے بعد شیخ کی مجمل اور مبہم عبارات کو پیش کرنا اور ختم نبوت کے بارے میں شیخ کی صریح عبارات کو نظر انداز کردینا اور نصوص شریعت اوراجماع امت کے خلاف راہ نکالنا کونسا دین اور عقل ہے (احتساب قادیانیت ،ج۲، ص۵۴تا۵۸)۔

3,662 Views

Shariah Ruling on Forex Trading

Posted on August 6, 2020October 14, 2020 by dar ul ifta jamia banuri town karachi

NOTE: It should be noted that the below answer is the English translation of the Fatwa issued by Jamia Uloom Islamia Allama Yusuf Banuri Town, Karachi, Pakistan.

Translated By: Mufti Umar Anwar Badakhshani

NOTE: It should be noted that the following answer is the English translation of the Fatwa issued by Jamia Uloom Islamia Allama Banuri Town, Karachi, Pakistan.

Question

There is an application called Forex Trading, in which online earning is done and profit or loss depends on the market. The bid is given online on which profit or loss is determined. I want to know what is the Shari’ah ruling regarding this? Is it permissible or forbidden to earn money like this?

Answer

Prior to the answer, it is important to give a brief introduction of Forex trading. The link of the websites is given below in the footnote from which this information is derived.

Short introduction about Forex trading

There are several types of Forex trading, some of which are as follows:

(1) Carry Trade

In short, it is to borrow currency at a lower interest rate and buy a higher interest rate currency instead. The buyer’s profit in this business is the difference between the rate of two currencies. This method is similar to the business of the banks and other financial institutions in which they take loans at low-interest rates and provide them to the people at higher rates and the difference between the two is their profit.

There are three types of participants in this business:

(a) Different banks: Banks often do big deals, their transactions are heavily involved in currency fluctuations.

(b) Various organizations: That invest people’s money and make profit for them.

(c) Individual buyers: Who exchange currency for their consumption needs.

(2) Forex commodity trading

One form of trading on the Internet is that oil, various metals such as copper, iron, etc., and various commodities such as wheat, rice, etc. are also bought and sold on the same forum, usually with the same rules and regulations as that of forex currency. In exchange, a consumer can buy a large bulk of commodities with a small amount of capital. All these purchases are made through brokers or dealer, In this business, there is both spot and future trading. for example, a person opens his account with ten thousand rupees and buys a lot of crude oil or wheat for one lakh rupees with only ten thousand rupees as collateral.

After buying the lot, if the price of the oil or wheat goes up, the person gains, and sometimes he sells the lot before the due date, and if the price of the oil or wheat starts falling, the person will lose his money. This way the amount deposited by the person is deficient the broker will ask him to either deposit more or he will cancel his transaction. If he does not deposit more amount, the broker cancels the entire transaction. However, the transaction which is shown to be the property of the user is in fact against it and the ownership of the person is limited only to the amount deposited by him.

Jurisprudential ruling about Forex trading

(1) The buying and selling of currency is called “Bay‘ as-sarf” (sale of money for money), in which the physical exchange must take place in one meeting whereas borrowing from one or both sides is illegal. Therefore, whether it is on spot or future trade, all such transactions in which the sale and purchase of currency is borrowed or in cash are invalid and neither or one of the parties occupies any right. The result is that such deals will be invalid and profits will not be Halal due to non-possession.

(2) It is a well-established rule that a sale becomes void due to an erroneous condition. In the case of “Forex” trading, erroneous conditions are imposed, for example, in swaps (sale with the condition of Impeachment) the condition that after a certain period of time. The sale will be terminated, although it becomes mandatory after the sale is completed and the parties have no right to terminate the sale.

(3) The options also give the buyer the right to terminate his sale without the consent of the other party. This is also an invalid condition because “Iqalah” (Impeachment) requires the consent of both the parties.

(4) The future sale described above is illegal; As the sale must be immediate, buying, and selling at a future date is illegal.

(5) One of the drawbacks of this business is “Selling before possession,” because seventy, eighty percent of people buy in this market only to make a profit by fluctuating the currency rate, not to acquire or possess the currency. So most buyers do not take possession of the currency and sell it further.

In addition to currency, the sale of metals and commodities, although not “Bay‘ as-sarf” (sale of money for money), and therefore does not require immediate possession, but it also includes selling before possession or buying and selling on a future date and other irregular conditions mentioned above.
Also, in this case, there is a deception on the part of the broker in the sale that the consumer considers the property as his property only by giving a pledge and also earns a profit from the increase in its price. There is a power to terminate the transaction, whereas according to Shari’a, the broker has no right or authority in the transaction after receiving the wages for his action, and if a person has bought something, he is now responsible for his profit and loss. He cannot cancel the transaction without the consent of the other party.

فإن باع فضةً بفضة أو ذهبًا بذهب لا یجوز إلا مثلاً بمثل (إلی قوله) ولابد من قبض العوضین قبل الافتراق”. (هدایة، کتاب الصرف)۔

Information about Forex is taken from the websites below:

https://en.wikipedia.org/wiki/Foreign_exchange_market

https://www.forex.com/uk/forex-video-tutorials.html

https://www.learntotradethemarket.com/forex-university/introduction-what-is-forex-trading

3,493 Views