Sample Page - Page 29 of 31

Will a nafl (Optional) fast of shawwal also account for a remaining qada fast?

Posted on May 27, 2020June 8, 2020 by admin

Question

Will the qada of Ramadan be accepted while observing the nafl fasts of Shawwal? Will there be a reward for both category of fasts in one fast? i.e, both qadha and nafl? In other words, if the intention is made for the nafl fasts of Shawwal during these days, and simultaneously for the qada fasts of Ramadan, will the qada of the fasts be counted and the reward for the nafl fasts be obtained as well?

Answer

The status of the nafl (Optional) fast is different, from that of the obligatory qada fast. One cannot make the intention of both nafl and qada in the same fast.

So if the intention is made for a nafl fast it will be considered a nafl fast and if the intention is made for a qada fast then it will be considered a qada fast.

Hence, for the six fasts of Shawwal or even during the fasts of Zul-Hijjah or Ashura or Ayyam al Bid the intention should be clear whether a nafl fast is being observed or a qada and it will be accounted for accordingly.

Allah knows the best !

البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري 2/ 299
ولو نوى قضاء رمضان والتطوع كان عن القضاء في قول أبي يوسف، خلافاً لمحمد فإن عنده يصير شارعاً في التطوع، بخلاف الصلاة فإنه إذا نوى التطوع والفرض لا يصير شارعاً في الصلاة أصلاً عنده، ولو نوى قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحساناً، وفي القياس يكون تطوعاً، وهو قول محمد، كذا في الفتاوى الظهيرية

الفتاوى الهندية 1/ 196
ومتى نوى شيئين مختلفين متساويين في الوكادة والفريضة، ولا رجحان لأحدهما على الآخر بطلا، ومتى ترجح أحدهما على الآخر ثبت الراجح، كذا في محيط السرخسي. فإذا نوى عن قضاء رمضان والنذر كان عن قضاء رمضان استحساناً، وإن نوى النذر المعين والتطوع ليلاً أو نهاراً أو نوى النذر المعين، وكفارة من الليل يقع عن النذر المعين بالإجماع، كذا في السراج الوهاج. ولو نوى قضاء رمضان، وكفارة الظهار كان عن القضاء استحساناً، كذا في فتاوى قاضي خان. وإذا نوى قضاء بعض رمضان، والتطوع يقع عن رمضان في قول أبي يوسف – رحمه الله تعالى -، وهو رواية عن أبي حنيفة – رحمه الله تعالى – كذا في الذخيرة

تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي 3/ 13
ولو نوى صوم القضاء والنفل أو الزكاة والتطوع أو الحج المنذور والتطوع يكون تطوعاً عند محمد؛ لأنهما بطلتا بالتعارض فبقي مطلق النية فصار نفلاً، وعند أبي يوسف يقع عن الأقوى ترجيحاً له عند التعارض، وهو الفرض أو الواجب

See other details about Shawwal fasting at this link:

The Status of Fasting the Six Days of Shawwal and the Necessary Rules Regarding it.

1,157 Views

Should the six fasts of Shawwal be kept consecutively or intermittently?

Posted on May 27, 2020June 8, 2020 by admin

Question

How to observe the six fasts of shawwal? Do we have to observe them consecutively or intermittently?

Answer

The six fasts of shawwal may be observed either consecutively or intermittently from the second day of the month till its end; with the exception of the first day of shawwal ie Eid day.

Allah knows the best !

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) 2/ 435
(وندب تفريق صوم الست من شوال)، ولا يكره التتابع على المختار، خلافاً للثاني، حاوي. والإتباع المكروه أن يصوم الفطر وخمسة بعده، فلو أفطر الفطر لم يكره بل يستحب ويسن، ابن كمال

See other details about Shawwal fasting at this link:

The Status of Fasting the Six Days of Shawwal and the Necessary Rules Regarding it.

1,136 Views

When should the six fasts of Shawwal begin?

Posted on May 27, 2020June 8, 2020 by admin

Question

What is the ruling on the six fasts of shawwal? should they be observed from the second day of Eid or after three days of Eid ul fitr?

Answer

It is prohibited to fast only on the first day of Eid i.e first shawwal. you may observe the six days of fasting from the second day of shawwal. It is not necessary to wait for the first three days of Eid to pass. Even so, you may fast the six days at any time during shawwal and it is mustahab (preferred) to complete these six fasts before the end of the month.

Allah knows the best

See other details about Shawwal fasting at this link:

https://islaminsight.org/2020/05/25/the-status-of-fasting-the-six-days-of-shawwal-and-the-necessary-rules-regarding-it/

1,092 Views

The status of Fasting the six days of Shawwal

Posted on May 27, 2020June 8, 2020 by admin

Question

What is the ruling with regards to Shawwal fasts? Some people think they are baseless?

Answer

It is Mustahab (preferred) to fast six days during Shawwal as its virtues are mentioned in the Sahih Ahadeeth of the Prophet (peace & blessings of Allaah be upon him).

عن أبي أیوب عن رسول اﷲﷺ قال: من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال فذاک صیام الدهر‘‘. رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي

The Holy Prophet (pbuh) said: Whoever fasts the whole of Ramadaan and then fasts six days of Shawwal, it will be as if he has fasted perpetually (ie, full year).

This is because, according to the promise of the Holy Qur’an, every good deed is rewarded at least ten times. So fasting in Ramadaan will equal to ten months of fasting, and six days of Shawwal will equal to sixty days (two months) adding up to a whole year. However, if a person does not fast, he should not be lamented, because it is a Mustahab fast, which holds a reward if observed and will not be reprimanded if omitted.

Allah knows the best !

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) 2/ 435
(وندب تفريق صوم الست من شوال) ولا يكره التتابع على المختار خلافاً للثاني حاوي. والإتباع المكروه أن يصوم الفطر وخمسة بعده فلو أفطر الفطر لم يكره بل يستحب ويسن ابن كمال
(قوله: على المختار) قال صاحب الهداية في كتابه التجنيس: إن صوم الستة بعد الفطر متتابعةً منهم من كرهه، والمختار أنه لا بأس به؛ لأن الكراهة إنما كانت؛ لأنه لايؤمن من أن يعد ذلك من رمضان فيكون تشبهاً بالنصارى والآن زال ذلك المعنى اهـ ومثله في كتاب النوازل لأبي الليث، والواقعات للحسام الشهيد، والمحيط البرهاني، والذخيرة. وفي الغاية عن الحسن بن زياد: أنه كان لايرى بصومها بأس،اً ويقول: كفى بيوم الفطر مفرقاً بينهن وبين رمضان اهـ وفيها أيضاً عامة المتأخرين لم يروا به بأساً
واختلفوا هل الأفضل التفريق أو التتابع اهـ. وفي الحقائق: صومها متصلاً بيوم الفطر يكره عند مالك، وعندنا لايكره وإن اختلف مشايخنا في الأفضل
وعن أبي يوسف أنه كرهه متتابعاً والمختار لا بأس به اهـ وفي الوافي والكافي والمصفى يكره عند مالك، وعندنا لايكره، وتمام ذلك في رسالة تحرير الأقوال في صوم الست من شوال للعلامة قاسم، وقد رد فيها على ما في منظومة التباني وشرحها من عزوه الكراهة مطلقاً إلى أبي حنيفة وأنه الأصح بأنه على غير رواية الأصول وأنه صحح ما لم يسبقه أحد إلى تصحيحه وأنه صحح الضعيف وعمد إلى تعطيل ما فيه الثواب الجزيل بدعوى كاذبة بلا دليل، ثم ساق كثيراً من نصوص كتب المذهب، فراجعها، فافهم. (قوله: والإتباع المكروه إلخ) العبارة لصاحب البدائع، وهذا تأويل لما روي عن أبي يوسف على خلاف ما فهمه صاحب الحقائق كما في رسالة العلامة قاسم، لكن ما مر عن الحسن بن زياد يشير إلى أن المكروه عند أبي يوسف تتابعها وإن فصل بيوم الفطر فهو مؤيد لما فهمه في الحقائق، تأمل

See other details about Shawwal fasting at this link:

The Status of Fasting the Six Days of Shawwal and the Necessary Rules Regarding it.

1,094 Views

The Status of Fasting the Six Days of Shawwal and the Necessary Rules Regarding it.

Posted on May 25, 2020June 30, 2020 by Mufti Umar Anwar Badakhshani

Question

What is the ruling with regards to Shawwal fasts? Some people think they are baseless?

Answer

It is Mustahab (preferred) to fast six days during Shawwal as its virtues are mentioned in the Sahih Ahadeeth of the Prophet (peace & blessings of Allaah be upon him).

’’عن أبي أیوب عن رسول اﷲﷺ قال: من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال فذاک صیام الدهر‘‘. رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي‘‘

The Holy Prophet (pbuh) said: Whoever fasts the whole of Ramadaan and then fasts six days of Shawwal, it will be as if he has fasted perpetually (ie, full year).

When should the six fasts of Shawwal begin?

Question

What is the ruling on the six fasts of shawwal? should they be observed from the second day of Eid or after three days of Eid ul fitr?

Answer

Should the six fasts of Shawwal be kept consecutively or intermittently?

Question

How to observe the six fasts of shawwal? Do we have to observe them consecutively or intermittently?

Answer

The six fasts of shawwal may be observed either consecutively or intermittently from the second day of the month till its end; with the exception of the first day of shawwal ie Eid day.

Will a nafl (Optional) fast of shawwal also account for a remaining qada fast?

Question

Will the qada of Ramadan be accepted while observing the nafl fasts of Shawwal? Will there be a reward for both category of fasts in one fast? i.e, both qada and nafl? In other words, if the intention is made for the nafl fasts of Shawwal during these days, and simultaneously for the qada fasts of Ramadan, will the qada of the fasts be counted and the reward for the nafl fasts be obtained as well?

Answer

The status of the nafl (Optional) fast is different, from that of the obligatory qada fast. One cannot make the intention of both nafl and qada in the same fast.

So if the intention is made for a nafl fast it will be considered a nafl fast and if the intention is made for a qada fast then it will be considered a qada fast.

Should nafl fasts of shawwal be observed first or Qada fasts of Ramadaan?

Question

Should the qada fasts be observed first or the six nafil fasts of shawwal??

Answer

It is preferable to observe the qada fasts first as they are obligatory. Nevertheless if someone observes the six nafil fasts of shawwal before the qada fasts, they will be rewarded for these nafil fasts.

Will observing mustahab fasts of shawwal during ayyam al Bid suffice for both of them?

Question

If a person fasts the six days of Shawwal and the fast of the days of Ayyam al Bid at the same time, will both be counted? And will he get the reward of both?

Answer

In the six days of Shawwal, even if the days of the Ayyam al bid (13th, 14th and 15th of the lunar month) come and a person intends to perform these two supererogatory fasts in those days, he will be rewarded for both types of fasts.

Allah knows the best !

في الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) 2/ 435
“(وندب تفريق صوم الست من شوال) ولا يكره التتابع على المختار خلافاً للثاني حاوي. والإتباع المكروه أن يصوم الفطر وخمسة بعده فلو أفطر الفطر لم يكره بل يستحب ويسن ابن كمال” .
(قوله: على المختار) قال صاحب الهداية في كتابه التجنيس: إن صوم الستة بعد الفطر متتابعةً منهم من كرهه، والمختار أنه لا بأس به؛ لأن الكراهة إنما كانت؛ لأنه لايؤمن من أن يعد ذلك من رمضان فيكون تشبهاً بالنصارى والآن زال ذلك المعنى اهـ ومثله في كتاب النوازل لأبي الليث، والواقعات للحسام الشهيد، والمحيط البرهاني، والذخيرة. وفي الغاية عن الحسن بن زياد: أنه كان لايرى بصومها بأس،اً ويقول: كفى بيوم الفطر مفرقاً بينهن وبين رمضان اهـ وفيها أيضاً عامة المتأخرين لم يروا به بأساً.
واختلفوا هل الأفضل التفريق أو التتابع اهـ. وفي الحقائق: صومها متصلاً بيوم الفطر يكره عند مالك، وعندنا لايكره وإن اختلف مشايخنا في الأفضل.
وعن أبي يوسف أنه كرهه متتابعاً والمختار لا بأس به اهـ وفي الوافي والكافي والمصفى يكره عند مالك، وعندنا لايكره، وتمام ذلك في رسالة تحرير الأقوال في صوم الست من شوال للعلامة قاسم، وقد رد فيها على ما في منظومة التباني وشرحها من عزوه الكراهة مطلقاً إلى أبي حنيفة وأنه الأصح بأنه على غير رواية الأصول وأنه صحح ما لم يسبقه أحد إلى تصحيحه وأنه صحح الضعيف وعمد إلى تعطيل ما فيه الثواب الجزيل بدعوى كاذبة بلا دليل، ثم ساق كثيراً من نصوص كتب المذهب، فراجعها، فافهم. (قوله: والإتباع المكروه إلخ) العبارة لصاحب البدائع، وهذا تأويل لما روي عن أبي يوسف على خلاف ما فهمه صاحب الحقائق كما في رسالة العلامة قاسم، لكن ما مر عن الحسن بن زياد يشير إلى أن المكروه عند أبي يوسف تتابعها وإن فصل بيوم الفطر فهو مؤيد لما فهمه في الحقائق، تأمل

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) 2/ 376
ومن المندوب صوم الإثنين والخميس، وصوم داود عليه السلام، والست من شوال۔

البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري 2/ 299
“ولو نوى قضاء رمضان والتطوع كان عن القضاء في قول أبي يوسف، خلافاً لمحمد فإن عنده يصير شارعاً في التطوع، بخلاف الصلاة فإنه إذا نوى التطوع والفرض لا يصير شارعاً في الصلاة أصلاً عنده، ولو نوى قضاء رمضان وكفارة الظهار كان عن القضاء استحساناً، وفي القياس يكون تطوعاً، وهو قول محمد، كذا في الفتاوى الظهيرية”.

الفتاوى الهندية 1/ 196
“ومتى نوى شيئين مختلفين متساويين في الوكادة والفريضة، ولا رجحان لأحدهما على الآخر بطلا، ومتى ترجح أحدهما على الآخر ثبت الراجح، كذا في محيط السرخسي. فإذا نوى عن قضاء رمضان والنذر كان عن قضاء رمضان استحساناً، وإن نوى النذر المعين والتطوع ليلاً أو نهاراً أو نوى النذر المعين، وكفارة من الليل يقع عن النذر المعين بالإجماع، كذا في السراج الوهاج. ولو نوى قضاء رمضان، وكفارة الظهار كان عن القضاء استحساناً، كذا في فتاوى قاضي خان. وإذا نوى قضاء بعض رمضان، والتطوع يقع عن رمضان في قول أبي يوسف – رحمه الله تعالى -، وهو رواية عن أبي حنيفة – رحمه الله تعالى – كذا في الذخيرة”.

تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي 3/ 13
“ولو نوى صوم القضاء والنفل أو الزكاة والتطوع أو الحج المنذور والتطوع يكون تطوعاً عند محمد؛ لأنهما بطلتا بالتعارض فبقي مطلق النية فصار نفلاً، وعند أبي يوسف يقع عن الأقوى ترجيحاً له عند التعارض، وهو الفرض أو الواجب

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) 1/ 440
ولو نافلتين كسنة فجر وتحية مسجد فعنهما
(قوله: ولو نافلتين) قد تطلق النافلة على ما يشمل السنة وهو المراد هنا (قوله: فعنهما) ذكره في الأشباه ثم قال: ولم أر حكم ما إذا نوى سنتين كما إذا نوى في يوم الإثنين صومه عنه وعن يوم عرفة إذا وافقه فإن مسألة التحية إنما كانت ضمناً للسنة؛ لحصول المقصود اهـ أي فكذا الصوم عن اليومين

2,066 Views

Is it Permissible to go Abroad illegally to Get a Job or Earn a Living?

Posted on May 23, 2020October 17, 2020 by dar ul ifta jamia banuri town karachi

Question

What is it like to go abroad illegally to get a job or make money?

Answer

If your own country is economically resourceful and there are plenty of job opportunities available then it is not correct to go to another country just to attain more wealth and live a luxurious life but if your country is not economically sound and there are less job opportunities than a person is allowed to go to another country and earn money with the protection of faith, religious rules, islamic culture and manners. but it will not be acceptable to obtain it in any illegal method and a violation of the law.

Islam honours muslims therefore a muslim should also take care of his dignity. If a person goes abroad illegally to earn money it is a crime and he is breaking the law as well as the dignity of the person will also be in danger so it is absolutely important to avoid it.

Allah knows the best

كنز العمال 3/ 802
8807- ” الوضين بن عطاء عن يزيد بن مرثد عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لمؤمن أن يذل نفسه. قيل: وما إذلال نفسه يا رسول الله؟ قال: يعرض نفسه لإمام جائر”. السلفي في انتخاب حديث الفراء”.
8808- ”عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس للمسلم أن يذل نفسه، قالوا: يا رسول الله، وكيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض من البلاء لما لا يطيق”. “طس”.”فقط واللہ اعلم

1,309 Views

Temporary Marriage Abroad or “Nikah Misyar” (Mut’ah)

Posted on May 23, 2020July 4, 2020 by Mufti Umar Anwar Badakhshani

Question

What is it like to get married abroad for a specific period of time Intending to divorce after one or two years.

Answer

If a man temporarily moved to another place for employment or other purposes and there to fulfill his natural desire he plans to marry for the period of his stay in that country or city with the intention of giving divorce, afterwards , It is commonly known as “nikah misyar” and it is not permissible to get married in this way.

Allah knows the best

في الصحیح لمسلم: عن الربيع بن سبرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم الفتح عن متعة النساء. كتاب النكاح،باب نكاح المتعة وبیان أنه أبیح … الخ

في جامع الترمذي : “عن ابن عباس قال: إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيأه إذا حتى نزلت الاية {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} قال ابن عباس: فكل فرج سوى هذين فهو حرام. أبواب النکاح،باب ماجاء في نکاح المتعة

في الهداية : “ونكاح المتعة باطل” وهو أن يقول لامرأة أتمتع بك كذا مدة بكذا من المال وقال مالك هو جائز لأنه كان مباحا فيبقى إلى أن يظهر ناسخه قلنا: ثبت النسخ بإجماع الصحابة رضي الله عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه إلى قولهم فتقرر الإجماع “والنكاح المؤقت باطل” مثل أن يتزوج امرأة بشهادة شاهدين إلى عشرة أيام وقال زفر هو صحيح لازم لأن النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة

ولنا أنه أتى بمعنى المتعة والعبرة في العقود للمعاني ولا فرق بين ما إذا طالت مدة التأقيت أو قصرت لأن التأقيت هو المعين لجهة المتعة وقد وجد”. کتاب النکاح

وفي شرح فتح القدیر : “ومعناه المشهور أن يوجد عقدا على امرأة لا يراد به مقاصد عقد النكاح من القرار للولد وتربيته بل إلى مدة معينة ينتهي العقد بانتهائها أو غير معينة بمعنى بقاء العقد ما دمت معك إلى أن أنصرف عنك فلا عقد والحاصل أن معنى المتعة عقد موقت ينتهي بانتهاء الوقت فيدخل فيه ما بمادة المتعة والنكاح الموقت أيضا فيكون النكاح الموقت من أفراد المتعة وإن عقد بلفظ التزويج وأحضر الشهود وما يفيد ذلك من الألفاظ التي تفيد التواضع مع المرأة على هذا المعنى ولم يعرف في شيء من الآثار لفظ واحد ممن باشرها من الصحابة رضي الله عنهم بلفظ تمتعت بك ونحوه. والله أعلم. (ج:3،ص:237،ط:دار الکتب العلمية

في تفسیر ابن کثیر : “ثم من تمام رحمته ببني آدم أن جعل أزواجهم من جنسهم، وجعل بينهم وبينهن مودة وهي المحبة، ورحمة وهي الرأفة، فإن الرجل يمسك المرأة إنما لمحبته لها أو لرحمة بها بأن يكون لها منه ولد، أو محتاجة إليه في الإنفاق أو للألفة بينهما وغير ذلك”. (ج:6،ص:278،ط:دار الکتب العلمیة

1,218 Views

Eid prayer during Covid-19 Lockdown in case of ban on Eid Gah and Masjid?

Posted on May 22, 2020October 17, 2020 by dar ul ifta jamia banuri town karachi

Question

If the government of a country prohibits Muslims to go to Eid gah or the Mosque due to an epidemic, can Eid prayers be offered in the house, the roof or in the parking lot etc.?

Answer

1- Considering the circumstances portrayed in the question, it is obligatory to offer Eid prayers in cities, suburbs and large villages where the conditions for establishing Jumu’ah are present. However, the difference between the conditions for Jumu’ah and Eid prayers is that:
The sermon (Khutbah) for Jumu’ah is mandatory while the sermon (Khutbah) for the Eid prayers is Sunnah.
Similarly, it is not a condition for the Eid prayers to have General or full permission.
Eid and Friday prayers must be offered in congregation and can not be offered individually.
However there is a difference between the number of people required to constitute the congregation of Friday and Eid.
It is necessary to have three adult men besides the Imam for Juma whereas one adult man apart from the Imam is enough for the Eid prayers.

2- If the government in a country prohibits Eid prayers in Eid gah or mosques due to a virus or an epidemic, even then Muslims living in cities, suburbs and large villages should try and explore options to offer Eid prayers in Eid gah or mosques.
But even after substantial effort if it is not possible to offer Eid prayers in an Eid gah or mosque, then it is permissible to offer Eid prayers by gathering two or more people, in a house, the roof, yard or parking lot of a building, etc.

It should be noted that although Eid prayers are not obligatory for women, but due to the above-mentioned circumstances and restrictions, if men are offering Eid prayers at home, the women of the house can also participate in the congregation.

The method of Eid prayer.

There is no azan and iqamah for Eid prayer. When the prayer is offered, he should make niyyah (intention) to offer two rakat namaz with six additional takbeers, after takbeer (Allah u akbar) he should put his hands under his navel and recite Sana, then say three more takbeers. In the first two takbeers, raise his hands up to his ears and put them by his side . On the third takbeer, raise his hands and then fold them under the navel. After that, the imam should recite aloud.

At the beginning of the second rak’ah, the imam should recite aloud, then say three more takbeers, raise his hands up to his ears in all three takbeers, then say the fourth takbeer without raising his hands then perform rukuh and do two prostrations like other prayers. After reciting Al-Tahyaat, Durood and Dua, he should return the salutation. After completing the prayers, Imam should give two sermons (Khutbah) . He should sit for a while between the two sermons.

Allah knows the best !

بدائع الصنائع فی ترتیب الشرائع 85/3
و أما شرائط وجوبھا وجوازھا فکل ماھو شرط وجوب الجمعۃ وجوازھا فہو شرط وجوب صلاۃ العیدین وجوازھا من الامام والمصر والجماعۃ والوقت إلا الخطبۃ فإنھا سنۃ بعد الصلوۃ۔

النہر الفائق شرح کنز الدقائق 373/1
و إذا لم یشترط السلطان أو نائبہ فلا معنی لاشتراط الإذن العام وکأنھم استغنوا بذکر السلطان عنہ ، علی أنا قدمنا أن الإذن العام لم یذکر فی الظاہر

النہر الفائق شرح کنز الدقائق 373/1
نعم بقی أن یقال من شرائطھا الجماعۃ التی ھی جمع والواحد ھنا مع الإمام جماعۃ ، فکیف یصح أن یقال إن شروطہ الجمعۃ

الدر المختار وحاشیۃ ابن عابدین 166/2
(تجب صلاتھما) فی الأصح (علی من تجب علیہ الجمعۃ بشرائطہا ) المتقدمۃ (سوی الخطبۃ) فإنھا سنۃ بعدھا وفی الرد لکن اعترض ما ذکرہ المصنف بأن الجمعۃ من شرائطھا الجماعۃ التی ھی جمع والواحد ھنا مع الإمام کما فی النھر

الفقہ علی المذاہب الأربعۃ 531/1
الحنفیۃ قالوا صلاۃ العیدین واجبۃ فی الاصح علی من تجب علیہ الجمع بشرائطہا سواء کانت شرائط وجوب أو شرائط صحۃ إلا أنہ یستثنی من شرائط الصحۃ الخطبۃ ، فإنھا تکون قبل الصلوۃ فی الجمعۃ وبعدھا فی العید ، ویستثنی أیضا عدد الجماعۃ ، فإن الجماعۃ فی صلاۃ العید تتحقق بواحد مع إمام بخلاف الجمعۃ

1,369 Views

In Which Order Should Qada (Missed) Prayers be Performed?

Posted on May 21, 2020June 30, 2020 by Mufti Umar Anwar Badakhshani

Question

A person is regular in his daily five time prayers, but for some reason one of his prayers becomes qada, and the time for next prayer arrives. What should be the sequence of the performance of his prayers, under such a situation?

Answer

The person who has never missed six prayers, or the number of his qada prayers is less than six is termed as “sahibut tartib”. Whenever a prayer is missed by such a person, he has to observe full sequence between the prayers. He is bound to perform the qada prayer before the ada prayers of the time. For example, if he has missed the Zuhr prayer, then at the time of Asr, he must perform the qada of Zuhr first, and the ada of Asr after it. If he performed Asr before the qada of Zuhr, his asr prayer will be void, and he will have to pray again.
Observance of sequence is necessary between the different qada prayers also. All the qada prayers should be performed in the same order in which they were missed. So, if a person has missed both the fajr and the Zuhr prayers, then, at the time of Asr he must perform the qada of fajr first of all, then he should perform the qada of Zuhr, and then he should pray the Asr. If he disturbed this sequence, he will have to pray again observing the due sequence.
The observance of sequence is obligatory on every Sahibut tartib in normal conditions. However, if he, while performing Asr prayers, forgot that his Zuhr prayer had been missed, and he prayed Asr under this impression, his Asr prayer is acceptable and he need not pray it again.
Similarly if the time of Asr remains so short that, in case he prays qada first, the Asr time will be over, then also he can pray Asr first.
All these rules relate to a person who is sahibut tartib. But if a person is not sahibut tartib i.e. the number of qada prayers due on him is six or more, the observance of sequence is not obligatory on him and he can pray in whatever order he likes according to his convenience.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) 2/ 67
“ولو لم يسع الوقت كل الفوائت فالأصح جواز الوقتية، مجتبى، وفيه ظن من عليه العشاء ضيق وقت الفجر فصلاها وفيه سعة يكررها إلى الطلوع وفرضه الأخير”

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) 2/ 68
“(أو نسيت الفائتة) لأنه عذر (أو فاتت ست اعتقادية) لدخولها في حد التكرار المقتضي للحرج (بخروج وقت السادسة) على الأصح ولو متفرقة”

وفي الفتاوي الهندية: “التَّرْتِيبُ بَيْنَ الْفَائِتَةِ وَالْوَقْتِيَّةِ وَبَيْنَ الْفَوَائِتِ مُسْتَحَقٌّ، كَذَا فِي الْكَافِي حَتَّى لَا يَجُوزَ أَدَاءُ الْوَقْتِيَّةِ قَبْلَ قَضَاءِ الْفَائِتَةِ، كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ. وَكَذَا بَيْنَ الْفُرُوضِ وَالْوِتْرِ، هَكَذَا فِي شَرْحِ الْوِقَايَةِ. وَلَوْ صَلَّى الْفَجْرَ وَهُوَ ذَاكِرٌ أَنَّهُ لَمْ يُوتِرْ فَهِيَ فَاسِدَةٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – وَلَوْ تَذَكَّرَ فَائِتَةً فِي تَطَوُّعِهِ لَمْ يَفْسُدْ تَطَوُّعُهُ؛ لِأَنَّ التَّرْتِيبَ عُرِفَ وَاجِبًا فِي الْفَرْضِ بِخِلَافِ الْقِيَاسِ فَلَا يَلْحَقُ بِهِ غَيْرُهُ، كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ…. ثُمَّ التَّرْتِيبُ يَسْقُطُ بِالنِّسْيَانِ وَبِمَا هُوَ فِي مَعْنَى النِّسْيَانِ، كَذَا فِي الْمُضْمَرَاتِ وَلَوْ تَذَكَّرَ صَلَاةً قَدْ نَسِيَهَا بَعْدَ مَا أَدَّى وَقْتَيْهِ جَازَتْ الْوَقْتِيَّةُ، كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ…. وَإِذَا صَلَّى الظُّهْرَ وَهُوَ ذَاكِرٌ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ الْفَجْرَ فَسَدَ ظُهْرُهُ ثُمَّ قَضَى الْفَجْرَ وَصَلَّى الْعَصْرَ وَهُوَ ذَاكِرٌ لِلظُّهْرِ يَجُوزُ الْعَصْرُ؛ لِأَنَّهُ لَا فَائِتَةَ عَلَيْهِ فِي ظَنِّهِ حَالَ أَدَاءِ الْعَصْرِ وَهُوَ ظَنٌّ مُعْتَبَرٌ، كَذَا فِي التَّبْيِينِ، وَلَوْ شَكَّ فِي الظُّهْرِ أَنَّهُ هَلْ صَلَّى الْفَجْرَ أَمْ لَا فَلَمَّا فَرَغَ تَيَقَّنَ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ الْفَجْرَ يُعِيدُ الْفَجْرَ ثُمَّ الظُّهْرَ، كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ. وَمَنْ تَذَكَّرَ صَلَوَاتٍ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَقَدْ حُكِيَ عَنْ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – أَنَّ مَذْهَبَ عُلَمَائِنَا – رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى – أَنْ تَفْسُدَ صَلَاتُهُ قَالَ: وَلَكِنْ لَا تَفْسُدُ حِينَ ذَكَرَهَا بَلْ يُتِمُّهَا رَكْعَتَيْنِ وَيَعُدُّهُمَا تَطَوُّعًا سَوَاءٌ كَانَ قَدِيمًا أَوْ حَدِيثًا، كَذَا فِي الْمُحِيطِ…. وَيَسْقُطُ التَّرْتِيبُ عِنْدَ ضِيقِ الْوَقْتِ، كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَلَوْ قَدَّمَ الْفَائِتَةَ جَازَ وَأَتَمَّ، هَكَذَا فِي النَّهْرِ الْفَائِقِ ثُمَّ تَفْسِيرُ ضِيقِ الْوَقْتِ أَنْ يَكُونَ الْبَاقِي مِنْهُ مَا لَا يَسَعُ فِيهِ الْوَقْتِيَّةَ وَالْفَائِتَةَ جَمِيعًا حَتَّى لَوْ كَانَ عَلَيْهِ قَضَاءُ الْعِشَاءِ مَثَلًا وَعَلِمَ أَنَّهُ لَوْ اشْتَغَلَ بِقَضَائِهِ ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَقْعُدَ قَدْرَ التَّشَهُّدِ صَلَّى الْفَجْرَ فِي الْوَقْتِ وَقَضَى الْعِشَاءَ بَعْدَ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ، كَذَا فِي التَّبْيِينِ. وَيُرَاعَى التَّرْتِيبُ وَإِنْ كَانَ لَا يُؤَدِّي الْوَقْتِيَّةَ عَلَى وَجْهِ الْأَفْضَلِ كَمَا لَوْ ضَاقَ الْوَقْتُ بِحَيْثُ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يُصَلِّيَ الْوَقْتِيَّةَ إلَّا مَعَ تَخْفِيفِهَا وَقَصْرِ الْقِرَاءَةِ وَالْأَفْعَالِ فِيهَا فَإِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ التَّرْتِيبِ وَالِاقْتِصَارِ عَلَى أَقَلِّ مَا تَجُوزُ بِهِ الصَّلَاةُ، كَذَا فِي التُّمُرْتَاشِيّ ثُمَّ ضِيقُ الْوَقْتِ يُعْتَبَرُ عِنْدَ الشُّرُوعِ حَتَّى لَوْ شَرَعَ فِي الْوَقْتِيَّةِ مَعَ تَذَكُّرِ الْفَائِتَةِ وَأَطَالَ الْقِرَاءَةَ حَتَّى ضَاقَ الْوَقْتُ لَا تَجُوزُ صَلَاتُهُ إلَّا أَنْ يَقْطَعَهَا وَيَشْرَعَ فِيهَا وَلَوْ شَرَعَ نَاسِيًا وَالْمَسْأَلَةُ بِحَالِهَا ثُمَّ تَذَكَّرَهَا عِنْدَ ضِيقِ الْوَقْتِ جَازَتْ صَلَاتُهُ وَلَا يَلْزَمُهُ الْقَطْعُ، كَذَا فِي التَّبْيِينِ. وَيُعْتَبَرُ ضِيقُ الْوَقْتِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ لَا بِحَسَبِ ظَنِّهِ، هَكَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ، حَتَّى لَوْ ظَنَّ مَنْ عَلَيْهِ الْعِشَاءُ أَنَّ وَقْتَ الْفَجْرِ قَدْ ضَاقَ فَصَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّهُ كَانَ فِي الْوَقْتِ سَعَةٌ بَطَلَ الْفَجْرُ فَإِذَا بَطَلَ يَنْظُرُ فَإِنْ كَانَ الْوَقْتُ يَسَعُهَا صَلَّاهُمَا وَإِلَّا أَعَادَ الْفَجْرَ وَهَكَذَا يَفْعَلُ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى وَلَوْ اشْتَغَلَ بِالْعِشَاءِ وَلَمْ يُعِدْ الْفَجْرَ فَطَلَعَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَقْعُدَ قَدْرَ التَّشَهُّدِ فِي الْعِشَاءِ صَحَّ فَجْرُهُ، هَكَذَا فِي التَّبْيِينِ…. وَإِنْ كَانَتْ الْمَتْرُوكَةُ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ وَالْوَقْتُ يَسَعُ فِيهِ بَعْضَهَا مَعَ الْوَقْتِيَّةِ لَا تَجُوزُ الْوَقْتِيَّةُ مَا لَمْ يَقْضِ ذَلِكَ الْبَعْضَ حَتَّى لَوْ تَذَكَّرَ فِي وَقْتِ الْفَجْرِ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ الْعِشَاءَ وَالْوِتْرَ وَبَقِيَ مِنْ الْوَقْتِ مَا لَا يَسَعُ فِيهِ إلَّا خَمْسَ رَكَعَاتٍ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – يَقْضِي الْوِتْرَ ثُمَّ يُصَلِّي الْفَجْرَ ثُمَّ يَقْضِي الْعِشَاءَ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. وَكَذَا لَوْ تَذَكَّرَ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ الْفَجْرَ وَالظُّهْرَ وَلَمْ يَبْقَ مِنْ الْوَقْتِ إلَّا مَا يَسَعُ فِيهِ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ فَإِنَّهُ يَقْضِي الظُّهْرَ ثُمَّ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَإِنْ كَانَ لَا يَسَعُ فِيهِ إلَّا سِتَّ رَكَعَاتٍ فَإِنَّهُ يُصَلِّي الْفَجْرَ ثُمَّ الْعَصْرَ ثُمَّ الْفَائِتَةَ، هَكَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ. وَالْعِبْرَةُ فِي الْعَصْرِ لِآخِرِ الْوَقْتِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى – كَذَا فِي التَّبْيِينِ وَذَكَرَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ السَّرَخْسِيُّ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – فِي الْمَبْسُوطِ إنْ أَمْكَنَهُ أَدَاءُ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ قَبْلَ تَغَيُّرِ الشَّمْسِ فَعَلَيْهِ مُرَاعَاةُ التَّرْتِيبِ وَإِنْ كَانَ لَا يُمْكِنُهُ أَدَاءُ الصَّلَاتَيْنِ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَعَلَيْهِ أَدَاءُ الْعَصْرِ وَإِنْ كَانَ يُمْكِنُهُ أَدَاءُ الظُّهْرِ قَبْلَ تَغَيُّرِ الشَّمْسِ وَتَقَعُ الْعَصْرَ كُلُّهَا أَوْ بَعْضُهَا بَعْدَ تَغَيُّرِ الشَّمْسِ فَعَلَيْهِ مُرَاعَاةُ التَّرْتِيبِ إلَّا عَلَى قَوْلِ حَسَنِ بْنِ زِيَادٍ فَإِنَّ عِنْدَهُ مَا بَعْدَ تَغَيُّرِ الشَّمْسِ لَيْسَ بِوَقْتِ الْعَصْرِ، كَذَا فِي النِّهَايَةِ. وَلَوْ كَانَ بَقِيَ مِنْ الْوَقْتِ الْمُسْتَحَبِّ قَدْرُ مَا لَا يَسَعُ فِيهِ الظُّهْرَ سَقَطَ التَّرْتِيبُ بِالْإِجْمَاعِ، كَذَا فِي التَّبْيِينِ …. وَيَسْقُطُ التَّرْتِيبُ عِنْدَ كَثْرَةِ الْفَوَائِتِ وَهُوَ الصَّحِيحُ، هَكَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَحَدُّ الْكَثْرَةِ أَنْ تَصِيرَ الْفَوَائِتُ سِتًّا بِخُرُوجِ وَقْتِ الصَّلَاةِ السَّادِسَةِ وَعَنْ مُحَمَّدٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – أَنَّهُ اعْتَبَرَ دُخُولَ وَقْتِ السَّادِسَةِ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الصَّحِيحُ، كَذَا فِي الْهِدَايَةِ. ثُمَّ الْمُعْتَبَرُ فِيهِ أَنْ تَبْلُغَ الْأَوْقَاتُ الْمُتَخَلِّلَةُ مُذْ فَاتَتْهُ سِتَّةً وَإِنْ أَدَّى مَا بَعْدَهَا فِي أَوْقَاتِهَا وَقِيلَ: يُعْتَبَرُ أَنْ تَبْلُغَ الْفَوَائِتُ سِتًّا وَلَوْ كَانَتْ مُتَفَرِّقَةً وَثَمَرَةُ الِاخْتِلَافِ تَظْهَرُ فِيمَا إذَا تَرَكَ ثَلَاثَ صَلَوَاتٍ مَثَلًا الظُّهْرُ مِنْ يَوْمٍ وَالْعَصْرُ مِنْ يَوْمٍ وَالْمَغْرِبُ مِنْ يَوْمٍ وَهُوَ لَا يَدْرِي أَيَّتَهَا أَوْلَى فَعَلَى الْأَوَّلِ يَسْقُطُ التَّرْتِيبُ؛ لِأَنَّ الْمُتَخَلِّلَةَ بَيْنَ الْفَوَائِتِ كَثِيرَةٌ وَعَلَى الثَّانِي لَا يَسْقُطُ؛ لِأَنَّ الْفَوَائِتَ بِنَفْسِهَا يُعْتَبَرُ أَنْ تَبْلُغَ سِتًّا فَيُصَلِّي سَبْعَ صَلَوَاتٍ الظُّهْرَ ثُمَّ الْعَصْرَ ثُمَّ الظُّهْرَ ثُمَّ الْمَغْرِبَ ثُمَّ الظُّهْرَ ثُمَّ الْعَصْرَ ثُمَّ الظُّهْرَ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، كَذَا فِي التَّبْيِينِ. وَهُوَ أَوْسَعُ وَبِالثَّانِي قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ وَهُوَ أَحْوَطُ، هَكَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ. وَكَثْرَةُ الْفَوَائِتِ كَمَا تُسْقِطُ التَّرْتِيبَ فِي الْأَدَاءِ تُسْقِطُ فِي الْقَضَاءِ حَتَّى لَوْ تَرَكَ صَلَاةَ شَهْرٍ ثُمَّ قَضَى ثَلَاثِينَ فَجْرًا ثُمَّ ثَلَاثِينَ ظُهْرًا ثُمَّ هَكَذَا صَحَّ، هَكَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيّ”. الْبَابُ الْحَادِيَ عَشَرَ فِي قَضَاءِ الْفَوَائِتِ، ١ / ١٢١- ١٢٣

Allah knows the best !

1,647 Views

Ruling on praying online congregational prayers through a TV channel or any other video calling software such as Zoom and Skype

Posted on May 21, 2020June 30, 2020 by Mufti Umar Anwar Badakhshani

Question

Will our prayers be valid if we listen to a sermon broadcasting on a Saudi TV channel and offering Friday prayers online with the congregation at home. Similarly, will our prayers be valid if as suggested by some friends we offer Friday prayers through Zoom, a video calling software similar to Skype,
in which everyone can attend a conference call from their homes, and the Imam from his home read the sermon, and lead the prayer people will follow him on the zoom from their homes?

Answer

It should be noted that in order to perform prayers in congregation there are certain conditions that must be observed. Some of these basic conditions are as follows:

1: The place of the follower (place of standing for prayers) should not be different from the place of the Imam, in fact both places should be united, ie both the Imam and the follower should be present in the same place.

2: The place of the imam should be in front of the followers.

3: In offering congregational prayers the rows of the followers are connected, the followers should stand side by side and their rows should not be isolated and scattered.

After this understanding , the answer to the question is that if the Imam and the follower (Muqtadi) are in separate places, then the Iqteda (to follow) will not be valid and the prayers will not be performed, even if the follower (muqtadi) is hearing the Imam’s voice through a TV channel or a conference video call. Therefore, it is necessary to avoid following the Imam in Friday or normal obligatory prayers through TV channel or video calling software.

فی الدر المختار :1/550: شروط عشرۃ: نیۃ المؤتم الاقتداء واتحاد مکانہما وصلاتہما

وفی رد المحتار: 1/550: قولہ واتحاد مکانہما فلو اقتدی راجل براکب او بالعکس او راکب یرکب براکب دابۃ اخری لم یصح لاختلاف مکانہما

Allah knows the best

1,871 Views